تدرس الولايات المتحدة خيارات عالية المخاطر، بما في ذلك شن غارات على المواقع النووية والاستيلاء على جزيرة خرج واحتلال جنوب إيران لحماية مضيق هرمز.

ترامب رجل بلا خطة، يهدد العالم وأصبح العدو الأول للبشرية بحماقاته المتهورة التي تفتقر لأدنى فكرة استراتيجية.

الذهاب إلى الملاجئ لم يعد مجديًا، لقد لحقت بنا الصواريخ إلى المناطق التي كنا نظنها ملاذاً آمناً.

من يسيطر على جزيرة خرج يسيطر على مصير هذه الحرب.

قوات الاحتلال قتلت خلال حربها على غزة أكثر من 787 عنصراً من الأجهزة الأمنية والشرطية وعناصر تأمين المساعدات وهم على رأس عملهم.

قصف مستودعات الوقود في طهران ينتهك القانون الدولي ويشكّل إبادة بيئية ستعاني منها الأجيال القادمة.

المصلون كانوا في السابق يؤدون صلواتهم في مساجد مجهزة، أما اليوم فيصلّون بإمكانات بسيطة وعلى ضوء البطاريات فوق الأنقاض.

تكلفة العمليات العسكرية الأمريكية حتى الآن تصل إلى نحو 12 مليار دولار، وهذه الموارد تكفي لمواصلة المهام الحالية دون حاجة فورية لتمويل إضافي.

ديبورا ميدن تعمل كمستقلة، وبصفتها كذلك، ليست ملزمة بالحفاظ على حياد القناة من خلال منشوراتها على وسائل التواصل الاجتماعي.

ليس لدى صناع القرار حلول عسكرية لقضايا إيران، والقتال معها سيحصد أرواحاً كثيرة ويرفع أسعار النفط ويزعزع استقرار المنطقة.

أقل الكلام

مؤلمة ومدمعة ومفزعة، وتهز النفس من أقطارها، تلكم هي شهادة الطفل خالد ابن الصف السادس، الذي نجا وشقيقه مصطفى من الموت بأعجوبة، بينما قضى والداهما وشقيقاهما محمد ابن السنوات الخمس وعثمان الذي يكبره بعامين.
بشفتين مرتجفين، وعينين دامعتين داميتين، يتحدث خالد عن تلك اللحظات القاسية التي شهدتها تلك الليلة الدامية، فيما كان الأب  علي بني عودة (٣٧ عاماً) وزوجته وعد (٣٥ عاماً) مع أطفالهما الأربعة عائدين من رحلة تسوّق في مدينة نابلس، اشتريا خلالها ملابس العيد، قبل أن تُمطر قوة مستعربين المركبة التي كانوا يستقلونها بنحو سبعين رصاصة، لم ينجُ من الجريمة سوى الطفلين الشقيقين خالد ومصطفى.
"أخرجني جندي من السيارة، وبدأ يضربني، ثم أخرجوا أخي مصطفى، وحاولوا ضربه، وعندما وقفتُ أمامهم أوقعوني على الأرض، وضربوني بالبسطار على ظهري".. "قتلنا كلاباً" قال الجندي وهو يشير إلى والدي الذي كان يلفظ أنفاسه الأخيرة قبل أن تسيل روحه الطاهرة، وصرخت أمي صرختها الأخيرة قبل أن يُخيّم الصمت على المكان، حيث انقطعت الأنفاس، فذهبوا جميعاً في إغفاءتهم الأخيرة، إخوتي وأمي وأبي، ولم أعد أسمع لهم حسيسا.
كلام ثقيل موجع  مدمع… بعد لينا وهند يلتحق بهما محمد وعثمان وقبلهم آلاف الأطفال في الوطن الممدد تحت النار والدمار… أُغالب دمعي  ونزف قلمي!
في طمون، لم تكن هناك دبابات تحاصر "هند"، بل "وجوه مستعربة" جاءت مستعجلة لتغتال فرحتنا المؤجلة، وتُحيل ملابس العيد إلى أكفان!

بينما تتجه عدسات العالم إلى سماءٍ أخرى تشتعل بالحرب، تبقى غزة وحيدة تحت ركام صمتٍ ثقيل. هناك، حيث لا تحتاج المأساة إلى عناوين عاجلة كي تثبت وجودها، يمضي الناس في صراعهم اليومي مع الجوع والعطش والخوف، كأنهم عالقون في هامش التاريخ. أطفال يبحثون عن ظلّ بيتٍ لم يعد قائمًا، وأمهات يفتشن بين الأنقاض عن معنى للحياة بعد أن صار الفقدان لغةً يومية. ومع كل نشرة أخبار تنشغل بجبهةٍ جديدة، يتراجع وجع غزة خطوة أخرى إلى الخلف، كأن العالم قرر أن يترك ذلك الشريط الضيق والصغير يواجه قدره وحيدًا، بلا ضجيجٍ ولا شهود.

وفي الضفة الأخرى من المأساة، يتلبد المشهد الفلسطيني كأنه أسير زمنٍ متوقف. فبينما يستمر القتل اليومي في أرجاء الضفة وآخرها مجزرة طمون ضد عائلة بريئة كانت تحاول تأمين العيش الكريم لأطفالها، وفي وقت  تتسارع فيه التحولات في المنطقة وتُعاد صياغة موازين القوة، تبدو القيادة عاجزة عن التقاط اللحظة أو تحويلها إلى فرصة. صمتٌ ثقيل يخيّم على المشهد، فيما شعبٌ يواجه الحرب والاحتلال ينتظر كلمةً تجمعه أو رؤيةً تقوده.

في لحظات التاريخ الكبرى، لا يكون الفراغ مجرد غيابٍ للمبادرة، بل يتحول إلى عبءٍ إضافي على كاهل شعبٍ يبحث عمّن يفتح أفقًا للخلاص.

في زمن الحروب الكبرى، قد تُنسى المآسي الصغيرة في عناوين الأخبار، لكن التاريخ لا ينسى من ترك شعبه وحيدًا في قلب العاصفة.

في الاقتصادات المستقرة، تقوم الموازنات العامة على معادلة واضحة: تقدير الإيرادات المتوقعة مقابل تحديد النفقات اللازمة لإدارة الدولة وتقديم الخدمات العامة. وعندما يحدث عجز في هذه المعادلة، يتم تمويله غالبًا عبر الاقتراض أو أدوات مالية أخرى ضمن إطار يمكن التنبؤ به. لكن في الحالة الفلسطينية تبدو هذه المعادلة أكثر تعقيدًا، حيث لا تعكس المشكلة فقط فجوة بين الإيرادات والنفقات، بل فجوة أعمق بين ما هو محصل فعليًا في السوق وما هو مقدر للصرف في الموازنة العامة.

هذه الفجوة أصبحت أحد السمات الأساسية للمالية الفلسطينية في السنوات الأخيرة، وهي تفسر إلى حد كبير تكرار أزمات الرواتب، وتراكم المتأخرات، واللجوء المتكرر إلى الاقتراض قصير الأجل.

إيرادات غير مستقرة

تعتمد الإيرادات العامة للسلطة الفلسطينية على ثلاثة مصادر رئيسية: إيرادات المقاصة التي يتم تحويلها من الجانب الإسرائيلي، والضرائب المحلية، والمساعدات الخارجية. غير أن هذه المصادر لا تتمتع بدرجة الاستقرار نفسها التي تتمتع بها الإيرادات في الاقتصادات الطبيعية.

فإيرادات المقاصة، التي تشكل الجزء الأكبر من الموارد المالية، تعرضت خلال السنوات الأخيرة لاقتطاعات وتأخيرات متكررة لأسباب سياسية. أما المساعدات الخارجية فقد تراجعت بشكل ملحوظ خلال العقد الأخير، في حين أن قدرة الاقتصاد المحلي على توليد إيرادات ضريبية إضافية تبقى محدودة في ظل تباطؤ النمو الاقتصادي.

هذا يعني أن الإيرادات الفعلية التي تصل إلى الخزينة العامة غالبًا ما تكون أقل من التقديرات التي تبنى عليها الموازنة.

نفقات ثابتة

في المقابل، فإن جانب الإنفاق في الموازنة يتمتع بدرجة عالية من الثبات. فالحكومة مطالبة بدفع رواتب نحو 150 ألف موظف ومتقاعد وأشباه رواتب، وهو ما يشكل فاتورة شهرية تقترب من 900 مليون إلى مليار شيكل.

إضافة إلى ذلك، تتحمل المالية العامة التزامات أخرى تشمل النفقات التشغيلية للخدمات العامة، مثل التعليم والصحة والأمن، إلى جانب خدمة الدين العام التي تصل إلى ما بين 250 و300 مليون شيكل شهريًا.

هذه النفقات لا يمكن تقليصها بسهولة أو تأجيلها لفترات طويلة، لأنها مرتبطة مباشرة بتسيير مؤسسات الدولة واستمرار الخدمات الأساسية.

معادلة السيولة

نتيجة لهذه المعادلة بين الإيرادات غير المستقرة والنفقات الثابتة، تجد الحكومة نفسها أمام ما يمكن تسميته أزمة سيولة دائمة. فالمشكلة لا تكمن دائمًا في حجم الموارد على المدى السنوي، بل في توقيت وصولها مقارنة بتوقيت الالتزامات المالية.

وهذا ما يفسر لماذا تضطر الحكومة في كثير من الأحيان إلى تأجيل دفع بعض المستحقات أو اللجوء إلى الاقتراض من الجهاز المصرفي لتغطية النفقات الشهرية.

بمعنى آخر، فإن الأزمة المالية في الحالة الفلسطينية ليست مجرد عجز تقليدي في الموازنة، بل هي أيضًا أزمة إدارة تدفقات نقدية.

آثار الفجوة المالية

هذه الفجوة بين الإيرادات والنفقات لا تبقى محصورة داخل وزارة المالية، بل تمتد آثارها إلى الاقتصاد بأكمله. فعندما تتأخر الرواتب أو تتراكم المتأخرات للقطاع الخاص، تتراجع القدرة الشرائية للأسر وتتباطأ حركة السوق.

كما أن الشركات التي تنتظر مستحقاتها من الحكومة قد تضطر إلى تقليص نشاطها أو تأجيل استثمارات جديدة، ما يؤثر بدوره على فرص العمل والنمو الاقتصادي.

وبمرور الوقت، تتحول هذه الفجوة المالية إلى عامل يساهم في إبطاء النشاط الاقتصادي وتراجع الثقة في السوق.

من إدارة العجز إلى إدارة التدفقات

في كثير من الاقتصادات، تركز السياسات المالية على إدارة العجز السنوي في الموازنة. لكن في الحالة الفلسطينية يبدو أن التحدي الأكبر يكمن في إدارة التدفقات النقدية على أساس شهري.

فالموازنة قد تبدو متوازنة نسبيًا على الورق، لكن المشكلة تظهر عندما لا تتزامن الإيرادات مع توقيت النفقات. ولهذا السبب اتجهت الحكومة في بعض الفترات إلى اعتماد ما يعرف بالموازنة المبنية على التدفقات النقدية، حيث يتم تحديد الإنفاق وفق الموارد المتاحة فعليًا.

هذا الأسلوب قد يساعد في إدارة الأزمة على المدى القصير، لكنه لا يشكل حلًا دائمًا إذا استمرت الفجوة بين الإيرادات والنفقات.

الحاجة إلى استقرار مالي

تقليص هذه الفجوة يتطلب العمل على محورين متوازيين. الأول يتعلق بتحسين استقرار الإيرادات عبر تعزيز القاعدة الضريبية المحلية وتقليل الاعتماد على مصادر الإيرادات غير المستقرة. أما المحور الثاني فيتعلق بإدارة الإنفاق العام بشكل أكثر كفاءة بما يسمح بتوجيه الموارد نحو القطاعات التي تعزز النمو الاقتصادي.

كما أن تسريع سداد المتأخرات للقطاع الخاص يمكن أن يساهم في إعادة تنشيط الدورة الاقتصادية، إذ أن هذه الأموال عندما تعود إلى السوق تتحول إلى استثمارات ورواتب وفرص عمل جديدة.

الخلاصة

إن التحدي المالي الذي تواجهه السلطة الفلسطينية اليوم لا يتعلق فقط بحجم العجز في الموازنة، بل بطبيعة العلاقة بين الإيرادات الفعلية والنفقات المقررة. ففي اقتصاد يعمل تحت قيود سياسية واقتصادية معقدة، يصبح تحقيق التوازن بين ما يدخل إلى الخزينة وما يخرج منها مهمة أكثر صعوبة.

ولهذا فإن السؤال الذي يفرض نفسه اليوم ليس فقط كيف يمكن تقليص العجز المالي، بل كيف يمكن بناء نظام مالي أكثر قدرة على التكيف مع تقلبات الإيرادات وضمان استقرار التدفقات النقدية

مستشار اقتصادي دولي، وعضو مجلس إدارة التحول الرقمي الدولية

غالباً ما يُقال إن الحرب بين الولايات المتحدة وإيران، بمشاركة إسرائيل، تكلف الاقتصاد العالمي ثمناً باهظاً، ما ستشكل ضغطاً دولياً لإنهائها سريعاً. غير أن هذا الاستنتاج، رغم صحته الظاهرية، يبقى تبسيطياً إذا لم يؤخذ في الاعتبار التفاوت الكبير في توزيع هذه الكلفة بين الدول. فالحروب لا تنتج خاسرين فقط؛ بل تعيد أيضاً توزيع المكاسب الاقتصادية في النظام الدولي.
إقليمياً، تبدو دوافع إسرائيل واضحة. فهي ترى في إضعاف إيران خطوة هامة لاستكمال تكريس تفوقها العسكري والسياسي وهيمنتها في الشرق الأوسط. لكن هذه الرغبة الإسرائيلية ما كانت لتتحول إلى حرب واسعة لولا أنها التقت مع مصلحة أمريكية أوسع تتجاوز حدود المنطقة. فالصراع مع إيران لا يمكن فصله عن التنافس الاستراتيجي المتصاعد بين واشنطن والصين على قيادة الاقتصاد العالمي.
في هذا السياق يكتسب النفط أهمية مركزية. فالصين هي المستفيد الأكبر من النفط الإيراني الذي يُصدَّر إليها بكميات كبيرة وبأسعار منخفضة نسبياً نتيجة العقوبات الغربية. كما تعتمد بكين بدرجة كبيرة على النفط القادم من الخليج عبر مضيق هرمز، الذي يمر عبره نحو خُمس تجارة النفط العالمية وتتجه غالبية شحناته إلى الأسواق الآسيوية، وعلى رأسها الصين والهند. ومن هنا فإن أي اضطراب في هذا الممر الحيوي ينعكس أولاً وقبل كل شيء على الاقتصادات الآسيوية الأكثر اعتماداً على نفط المنطقة واكبرها الصين.
ولا يقتصر الأمر على إيران وحدها. فـفنزويلا، كانت قد تعرضت أيضاً لضغوط وعقوبات أمريكية خلال الفترة الاخيرة، تعد بدورها من بين موردي النفط للصين. وعند النظر إلى هذه التطورات مجتمعة، يظهر نمط أوسع يتمثل في الضغط على مصادر الطاقة التي يعتمد عليها الاقتصاد الصيني. ويأتي ذلك بالتوازي مع أدوات اقتصادية أخرى استخدمتها واشنطن مؤخرا لنفس الغاية، مثل فرض القيود الجمركية وتعزيز النزعة الحمائية في التجارة الدولية، إضافة إلى سياسات اقتصادية نقدية اهمها تخفيض سعر الدولار، تسعى إلى تعزيز القدرة التنافسية للصادرات الأمريكية في مواجهة السلع الصينية، الامر الذي بدى وكأنه الهدف المركزي لادارة الرئيس دونالت ترامب منذ توليه الرئاسة.
وفي الوقت نفسه، قد لا تكون الولايات المتحدة من بين المتضررين الرئيسيين من ارتفاع أسعار النفط. فبفضل إحتياطها الكبير من النفط والغاز، يمكن لارتفاع الأسعار أن يعزز تنافسية النفط الصخري الأمريكي مرتفع التكلفة في الأسواق العالمية (قدرت صحيفة الفاينانشل تايمز في افتتاحيتها اليوم 15 اذار ان شركات النفط الأمريكية مُرشحة لجني أرباح طائلة بقيمة 63 مليار دولار من اضطرابات حرب الخليج). هذا علاوة على أن الحروب عادة ما تنشط الصناعات العسكرية الأمريكية، التي تبقى المزود الأكبر للأسلحة المتقدمة في العالم.
لهذا كله، لا يكفي ملاحظة إن الحرب مكلفة للاقتصاد العالمي. السؤال الأهم هو: مكلفة لمن؟ فبينما قد ترى بعض الدول، خصوصاً في آسيا، أن إنهاء الحرب بسرعة ضرورة اقتصادية ملحة، قد تجد دول أخرى، خصوصا الولايات المتحدة، أن استمرارها لا يخلو من مكاسب استراتيجية واقتصادية. وعند هذه النقطة بالذات يصبح فهم البعد الاقتصادي للحرب مفتاحاً لفهم المواقف الدولية منها، ولماذا قد يطالب البعض بوقفها سريعاً، بينما لا يظهر البعض الآخر الاستعجال نفسه.

لقد مثّل تكريم الأديب الفلسطيني الكبير محمود شقير باختياره شخصية العام الثقافية لعام 2026 من قبل وزارة الثقافة الفلسطينية احتفاءً مستحقًا بتجربة إبداعية ووطنية امتدت لعقود، وكرّست نفسها لخدمة الكلمة الحرة والدفاع عن الذاكرة الفلسطينية في وجه محاولات الطمس والإلغاء. فهذا التكريم يليق بقامة أدبية كبيرة راكمت منجزًا سرديًا وثقافيًا غنيًا، وأسهمت في ترسيخ حضور الأدب الفلسطيني في الفضاء العربي والعالمي، عبر أعمالٍ سردية حملت روح المكان الفلسطيني وتفاصيل الحياة اليومية فيه، وحفظت للإنسان الفلسطيني صوته وحكايته وكرامته.
لقد شكّلت تجربة محمود شقير الأدبية نموذجًا فريدًا في الالتزام بقضايا الإنسان والوطن، حيث ظلّت الكتابة لديه فعل مقاومة ثقافية هادئة وعميقة في آنٍ معًا. فمن خلال القصة والرواية والمقالة، استطاع أن يحوّل التفاصيل الصغيرة في حياة الناس إلى نصوص نابضة بالحياة، تكشف جماليات المكان الفلسطيني وتعكس في الوقت ذاته قسوة الواقع الذي يعيشه شعبنا تحت الاحتلال.
غير أن سيرة محمود شقير لا تقتصر على عطائه الأدبي وحده، بل تمتد أيضًا إلى دوره الوطني والسياسي. فقد تعرّض للاعتقال والإبعاد عن وطنه من قبل سلطات الاحتلال، لكنه واصل حضوره الكفاحي بصمت وثبات، مؤمنًا بأن الدفاع عن الحرية والعدالة هو جزء لا يتجزأ من رسالة المثقف الذي يربط الثقافة بالسياسة بصورة خلاقة. كما كان من بين القيادات البارزة في الحزب الشيوعي الفلسطيني (حزب الشعب)، حيث جمع بين الالتزام الفكري والنضال الطبقي والوطني، وظلّ وفيًّا لتاريخه النضالي، ومثالًا للمثقف الذي لا ينفصل فيه الإبداع عن الموقف.
وفي قلب تجربة محمود شقير بقيت القدس حاضرة بوصفها مدينة الروح والذاكرة، ومسرح الحكايات التي لا تنتهي. لقد كتب القدس بحب عميق، وصاغ في نصوصه صورة الإنسان المقدسي وهو يتمسك بحياته وكرامته في مواجهة سياسات الإقصاء والاقتلاع. ولهذا لم تكن كتابته مجرد توثيق للمكان، بل كانت دفاعًا عن معناه الإنساني والثقافي في زمنٍ تتعرض فيه الذاكرة الفلسطينية لمحاولات التشويه والطمس.
إن تكريم محمود شقير اليوم هو تكريم للكلمة التي بقيت وفية للحقيقة، وللأدب الذي انحاز إلى الإنسان وكرامته. وهو في الوقت نفسه رسالة تقدير لكل المثقفين الفلسطينيين الذين حافظوا، عبر الكتابة والإبداع، على جذوة الوعي والهوية في أحلك الظروف.
كل المحبة والاعتزاز للأديب الكبير الرفيق العزيز محمود شقير "ابو خالد " ، مع أصدق التمنيات له بموفور الصحة ودوام العطاء. ومبارك له هذا الاستحقاق الثقافي الرفيع، ومبارك للثقافة الفلسطينية أحد أنبل أصواتها وأكثرها وفاءً للإنسان والمكان والذاكرة.

في ليلةٍ من ليالي رمضان، حين تمتلئ القلوب بانتظار الفجر وتتلألأ العيون بفرحة العيد القريب، خرجت عائلة فلسطينية بسيطة من بلدة طمون جنوب طوباس.
لم يكن في نيتها سوى أمرٍ صغير، بسيط، يكاد يكون طقساً سنوياً لكل عائلة: شراء ملابس العيد. كانت سيارةٌ عائلية صغيرة تحمل ستة أرواح، وستة قلوبٍ تحلم بصباح العيد.
الأب علي بني عودة خلف المقود، وبجانبه زوجته وعد. وفي المقعد الخلفي أربعة أطفال: عثمان، محمد، مصطفى، وخالد.
داخل تلك المركبة الصغيرة كان العالم يبدو دافئاً. ضحكات الأطفال كانت أعلى من صوت الطريق.
وكان كل واحدٍ منهم يتسابق ليقترب من المقعد الأمامي؛ يقبّل والده، ثم يميل ليطبع قبلةً على خدّ أمه.
كانوا يحتفلون بالعيد قبل أن يصل.
لكن الطريق الذي حمل تلك الضحكات لم يكن يعلم أنه بعد لحظات سيتحوّل إلى مسرحٍ للموت.
فجأة، وبدون إنذار، انهمر الرصاص.
رصاص كثيف، مباشر، بلا نداءٍ للتوقف، ولا محاولة للتفتيش، ولا حتى لحظة تردّد. تحوّلت السيارة العائلية إلى هدفٍ في مرمى النار.
في ثوانٍ قليلة فقط، سقطت الضحكات. واختلطت صرخات الأطفال بصوت الرصاص. في تلك اللحظة، حاولت الأم وعد أن تحمي أبناءها.
مدّت جسدها فوقهم كما تفعل كل الأمهات حين يقترب الخطر من صغارهن. وكانت آخر كلمة خرجت من بين شفتيها، وسمعها أحد أبنائها وسط الفوضى والرصاص: "خلاااااص…".
لم تكن مجرد كلمة. كانت صرخة أمٍ تحاول أن توقف الموت بيديها المرتجفتين. لكن الرصاص كان أسرع. ارتقت وعد شهيدة. ولحق بها زوجها علي بعد أن اخترقت جسده عدة رصاصات.
أما الطفلان عثمان ومحمد فقد صعدا مع والديهما إلى السماء.
وفي المقعد الخلفي، بقي طفلان يصارعان الألم والذهول، مصطفى أصيب في عينه، وخالد أصيب في رأسه.
وخلال دقائق قليلة فقط، تحوّل مشهد عائلي بسيط -أب عاد إلى بيته بعد غياب، واصطحب عائلته ليشتري لهم فرحة العيد- إلى مأساة إنسانية تهز الضمير.
انتهت الرحلة، لكنها لم تنتهِ عند باب متجرٍ لملابس العيد، بل عند باب الفاجعة.
وهكذا أضيفت قصة جديدة إلى السجل الطويل للألم الفلسطيني؛ سجلٌّ تُكتب صفحاته بدم العائلات، ودموع الأمهات، وأحلام الأطفال التي لم تصل إلى صباح العيد.
ما حدث في طمون ليس حادثاً عابراً، ولا مأساةً فردية. إنه فصلٌ آخر من سلسلة طويلة من الانتهاكات التي تطال المدنيين الفلسطينيين، حيث تتحوّل الطرقات إلى مصائد موت، وتتحول المركبات المدنية إلى أهداف.
إن استهداف عائلة كاملة داخل مركبة مدنية يمثل انتهاكاً صارخاً للقانون الدولي الإنساني، ويكشف عن نمطٍ متكرر من الاستخدام المفرط للقوة ضد المدنيين.
وأمام هذه الجريمة، لا يكفي الحزن، ولا تكفي البيانات الباردة. إن المجتمع الدولي، ومؤسساته الحقوقية والإنسانية، مطالب اليوم أكثر من أي وقتٍ مضى بتحمّل مسؤولياته القانونية والأخلاقية.
فحماية المدنيين ليست شعاراً يُرفع في المؤتمرات، بل التزامٌ قانوني نصّت عليه اتفاقيات جنيف والقانون الدولي الإنساني. إن الصمت أمام هذه الجرائم لا يعني الحياد؛ بل يعني السماح باستمرارها. مجزرة طمون ليست مجرد خبرٍ عابر. إنها حكاية أطفالٍ خرجوا ليبحثوا عن ملابس العيد في نابلس… فعادوا إلى قريتهم "طمون" ملفوفين بالكفن.
ويبقى السؤال الكبير معلقاً أمام ضمير العالم: كم من الأمهات يجب أن يصرخن "خلاااااص".. قبل أن يقول العالم.. أخيراً.

تحتاج القدس اليوم إلى إعادة تعريف شكل المسؤولية تجاهها أكثر من حاجتها إلى الحديث عن مكانتها، فالمشكلة لم تعد في حضورها داخل الوجدان الانساني، بل في الفجوة المتسعة بين حضورها الرمزي وما يُبذل فعليًا لحماية شروط صمودها، لتبدو المدينة كأنها تحمل مكانتها وحدها، فيما تُترك تفاصيل حياتها اليومية تحت ضغط متواصل يعيد تشكيلها ببطء، وهنا يظهر السؤال الذي لا يجوز تأجيله ما معنى أن تبقى القدس أمانة إذا لم تتحول هذه الأمانة إلى التزام يومي واضح؟
تُستنزف القدس عبر تراكم طويل يجعل الخسارة أحيانًا أقل صخبًا وأكثر عمقًا، وحين تبقى المدينة حاضرة في الخطب أكثر من حضورها في البرامج، يصبح الخلل سياسيًا واجتماعيًا واقتصاديًا، لأن المدينة التي يُرفع اسمها كثيرًا يجب أن تظهر بوضوح في مشاريع التعليم والصحة والإسكان والسوق وحماية المؤسسة، وهنا تكمن مفارقة قاسية وهي (كلما ارتفع اسم القدس في الخطاب العام، اشتد اختبار صدقية هذا الخطاب في قدرة الناس على حماية تفاصيل الحياة فيها)، لأن صمودها لا يُقاس بقوة حضورها الرمزي، بل بقدرة المجتمع على إبقاء شروط الحياة ممكنة داخلها.
-    الخطر كما يظهر في يومٍ مقدسيّ
يتسلل الخطر إلى القدس عبر تفاصيل تتكرر حتى تبدو مألوفة، فالمدرسة تواجه ضغطًا يوميًا كي تحافظ على هويتها، والمؤسسة الأهلية تستهلك جزءًا كبيرًا من جهدها في تأمين شروط استمرارها بدل توسيع أثرها، والشباب يفكرون في مستقبلهم داخل مدينة ترتفع فيها كلفة الحياة وتتراجع فيها الفرص، أما التاجر فيفتح محله وهو يدرك أن السوق لم يعد يتحرك وفق إيقاعه الطبيعي.
تكشف هذه التفاصيل واقعًا يتشكل ببطء، وتشير الى خطر حقيقي يظهر في تكرارها حتى تفقد قدرتها على لفت الانتباه، والأخطر أن المجتمع يعتاد بعض التحولات من دون أن ينتبه إلى أن الاعتياد نفسه جزء من الخسارة، فالضغط اليومي يعيد تشكيل السلوك والخيارات والعلاقات الاجتماعية ويؤثر تدريجيًا في صورة المدينة داخل وعي أهلها، كما أن تراجع الثقة بالفعل الجماعي يفتح المجال أمام نزعة فردية متزايدة، إذ يبدأ كل طرف في البحث عن خلاصه الفردي، وهو ما يضعف المدينة ويؤخر قدرتها على المبادرة، ويجعل الاستجابة المشتركة أكثر صعوبة كلما طال غياب الفعل المنظم.
تبدأ حماية القدس من الفرد
ابدأوا من الفعل الفردي، لأن ما يبدو في القدس خيارًا شخصيًا صغيرًا يتحول في أثره إلى مساهمة مباشرة في حماية توازن المدينة اليومي، حين يقرر الفرد أن يجعل السوق المقدسي جزءًا ثابتًا من استهلاكه، فإنه يدعم شبكة حياة كاملة تبدأ من التاجر وتمتد إلى استقرار الدورة الاقتصادية المحلية، وحين تصبح زيارة القدس فعلًا منتظمًا غير مرتبط بالمواسم أو المناسبات، يتحول الحضور نفسه إلى رسالة عملية تؤكد أن المدينة ليست عنوانًا عاطفيًا عابرًا، بل امتدادًا طبيعيًا للحياة الفلسطينية اليومية.
امنحوا التضامن بُعده العملي عبر مساهمة شهرية ثابتة، ولو كانت متواضعة، لدعم مبادرة تعليمية أو صحية أو اجتماعية داخل القدس، فالمدينة لا تحتاج فقط إلى من يحبها، بل إلى من يشارك فعليًا في تحمّل كلفة صمودها، لأن القرار الصغير المنتظم يترك أثرًا أعمق من موقف كبير يبقى في حدود التعبير.
تعزيز معنى الانتماء العملي داخل الأسرة
عزّزوا داخل الأسرة علاقة يومية واعية مع القدس، لأن الأسرة تشكّل المجال الأول الذي تتكوّن فيه صورة المدينة داخل وجدان الجيل الجديد، ولا يقتصر دورها على التربية الوجدانية، بل يمتد إلى بناء معرفة حيّة تجعل القدس جزءًا من التجربة اليومية لا مجرد رمز بعيد، وحين يعرف الطفل أسماء الأحياء وتاريخ الأسواق وقصص الناس ومسارات الحياة في المدينة، يصبح أكثر قدرة على إدراك القدس بوصفها جزءًا من هويته الشخصية والجمعية، اجعلوا حضور القدس جزءًا من السلوك الأسري المنتظم عبر الزيارة والمتابعة والاختيار الاقتصادي الواعي، فالأسرة التي تذهب إلى المدينة وتشتري من أسواقها وتتابع أخبارها اليومية تسهم في بناء علاقة متينة بين المجتمع والمدينة، كما تمنح الأبناء شعورًا بأن القدس حياة قريبة وتجربة معيشة وليست ملفًا عامًا بعيدًا.
فعّلوا المؤسسات قبل أن يسبقها الواقع
فعّلوا دور المؤسسات الأهلية والدينية والمدنية في القدس ومحيطها، لأن المرحلة لم تعد تحتمل تشتت الجهد أو بقاء كل طرف داخل حدوده المنفصلة، فالمدينة تحتاج إلى شبكة أولويات مشتركة تبدأ بالتعليم والصحة والإسكان والاقتصاد والدعم الاجتماعي، وتمتد إلى حماية الفضاء الثقافي بوصفه جزءًا من مناعة المجتمع وقدرته على الاستمرار.
راجعوا شكل العمل المؤسسي بحيث يصبح أكثر اقترابًا من الاحتياجات اليومية وأكثر قدرة على بناء شراكات حقيقية، لأن المؤسسة التي تعمل بمعزل عن غيرها تخسر جزءًا من أثرها مهما كان جهدها كبيرًا، بينما يمنح التنسيق قدرة أكبر على توجيه الموارد نحو الأولويات الفعلية، ويجعل الاستجابة أكثر تماسًا مع ما تحتاجه المدينة فعلًا.
ألزموا السياسة بأن تقترب من التفاصيل
ألزموا الخطاب الرسمي بأن يقترب من التفاصيل، لأن القدس لا يكفي أن تبقى عنوانًا ثابتًا في الموقف السياسي ما لم تتحول إلى ملف يومي تتابعه أدوات واضحة في التمويل والتنسيق، فالمدينة تحتاج إلى إدارة تدرك أن كل تأخير في دعم قطاعاتها يترك أثرًا مباشرًا في معركة الصمود.
شجّعوا المستوى العربي على تجاوز حدود التضامن اللفظي نحو شراكة عملية أكثر اتصالًا باحتياجات المدينة، فالمنح المهنية ودعم المبادرات يمنحان القدس قدرة أكبر على تثبيت مجتمعها وتعزيز قدرتها على الاستمرار.
عزّزوا الحضور العالمي للقدس عبر المعرفة الدقيقة والشراكات الأكاديمية والمهنية، لأن الرواية المستندة إلى التوثيق والعمل المؤسسي الطويل تملك قدرة أكبر على تثبيت الحقيقة وإبقاء المدينة حاضرة باعتبارها قضية حياة يومية لا مجرد عنوان سياسي.
ثقوا أن القدس لا تُصان بالشعارات، بل بالفعل اليومي الذي يحمي الإنسان والمكان والمؤسسة والذاكرة ويصون حضورها الحي في الوعي والميدان، فهي امتحان لصدق فعل الأوفياء، وكل تأخير في تحويل الوفاء إلى برنامج عمل مستدام يعني خسارة جديدة في مدينة لا تزال تطلب مسؤولية تليق بمكانتها ومعناها.

مع اتساع رقعة الحرب في المنطقة عقب المواجهة مع إيران، تحوّلت بوصلة الاهتمام الدولي والإعلامي سريعًا نحو ساحات الصراع الجديدة، لتتراجع غزة مرة أخرى إلى الهامش ، لم تتوقف الحرب على القطاع، ولم تتغير قسوة الواقع الإنساني فيه، لكن ما تغيّر هو موقعه في سلّم الأولويات العالمية ،  فالأحداث في الإقليم غالبًا ما تبتلع ما دونها من أزمات، حتى وإن كانت تلك الأزمات تمس حياة ملايين البشر الذين يعيشون تحت الحصار والقصف.
لقد ألقت الحرب على إيران بظلالها الثقيلة على المشهد السياسي والإعلامي، فباتت غزة حاضرة في ذيل نشرات الأخبار بعد أن كانت ولو مؤقتًا في قلب الاهتمام العالمي، هذا التحول لم يكن مجرد مسألة إعلامية، بل انعكس عمليًا على مستوى الضغط الدولي وعلى حجم التفاعل مع الكارثة الإنسانية المتفاقمة في القطاع، فحين ينشغل المجتمع الدولي بملفات الحرب الإقليمية ، تتراجع قدرة غزة على استقطاب الاهتمام والدعم العاجل، وكأن مأساة سكانها يمكن أن تنتظر حتى تهدأ العواصف في المنطقة.
ورغم هذا التراجع في الاهتمام، لم تتوقف العمليات العسكرية الإسرائيلية في القطاع فما تزال الغارات الجوية والاعتداءات المتكررة تضرب مناطق مختلفة من غزة، وتبقي السكان في حالة توتر دائم، حيث يعيش الناس بين الخوف من القصف والخشية من المستقبل المجهول ، ان واقع الحرب المستمرة في ظل غياب ضغط دولي فعال، يمنح إسرائيل مساحة أوسع لمواصلة عملياتها دون أن تواجه القدر نفسه من التدقيق أو المساءلة .
إلى جانب ذلك، يتفاقم الوضع الإنساني نتيجة القيود المتزايدة على دخول المساعدات فقد شهدت الأيام الأخيرة تصاعدًا في التضييق على وصول الإغاثة الإنسانية، خاصة بعد إغلاق المعابر المؤدية إلى القطاع، وهو ما ضاعف من صعوبة تأمين الاحتياجات الأساسية للسكان الذين يعتمدون بشكل شبه كامل على هذه المساعدات، وقد أعلنت إسرائيل إغلاق جميع المعابر المؤدية إلى غزة لأسباب أمنية، بما في ذلك معبر رفح الحدودي مع مصر، قبل أن تعيد لاحقًا فتح معبر كرم أبو سالم بشكل محدود للسماح بدخول كميات تدريجية من المساعدات، وهي كميات لا تزال بعيدة عن تلبية الاحتياجات الفعلية للسكان.
هذا الواقع انعكس بوضوح على الحياة اليومية داخل القطاع. فالنقص الحاد في المواد الأساسية بات ملموسًا في الأسواق، حيث أصبحت السلع محدودة الكمية، بينما ترتفع أسعارها بشكل متواصل، ما يزيد من معاناة السكان الذين يعيشون أصلًا تحت ضغط الفقر والبطالة والدمار، ومع حلول شهر رمضان واقتراب عيد الفطر، تتضاعف قسوة المشهد، إذ يجد كثير من العائلات نفسها عاجزة عن توفير أبسط متطلبات الحياة، في وقت يفترض أن يكون موسمًا للتكافل والطمأنينة.
سياسيًا، تكشف هذه اللحظة عن معضلة أعمق تتعلق بطبيعة الاهتمام الدولي بالقضية الفلسطينية،  فغزة تبدو مرة أخرى، رهينة لتقلبات المشهد الإقليمي؛ فإذا اشتعلت حرب أكبر في المنطقة، تراجعت معاناتها إلى الخلف، وإذا هدأت الجبهات الأخرى عادت لتتصدر المشهد مؤقتًا، هذا النمط يعكس خللًا بنيويًا في التعامل الدولي مع القضية الفلسطينية، حيث تتحول الكارثة الإنسانية إلى ملف موسمي يتقدم أو يتراجع وفقًا لأولويات القوى الكبرى وليس وفقًا لحجم المأساة على الأرض.
وفي ظل هذا الواقع، تبدو غزة وكأنها تدفع ثمن صراعات تتجاوز حدودها الجغرافية، فبينما تنشغل العواصم الكبرى بحسابات الحرب مع إيران وتداعياتها الاستراتيجية، يستمر القطاع في مواجهة حربه الخاصة: حرب القصف والحصار والجوع، إنها حرب أقل حضورًا في العناوين، لكنها لا تقل قسوة على الأرض.
وهكذا، تقف غزة اليوم على هامش حرب لا تدور على أرضها، لكنها تدفع جزءًا من كلفتها، فحين تتجه أنظار العالم إلى جبهة أخرى، تتسع مساحة الصمت حول القطاع، ويصبح الألم الفلسطيني خبرًا ثانويًا في زمن الحروب المتلاحقة، غير أن الحقيقة التي لا يمكن تغييبها تبقى واضحة: ان غزة ما تزال تحت النار، وقد تنشغل العواصم العالم بحروبها وحساباتها الاستراتيجية، وقد تنتقل عدسات الإعلام من جبهة إلى أخرى، لكن الحقيقة التي لا يمكن تغييبها أن غزة ما تزال هناك، حيث القصف والحصار والجوع، فبينما تتصارع القوى الإقليمية والدولية على النفوذ والهيمنة، تعيش غزة معركة يومية من أجل البقاء.
إن أخطر ما في هذه اللحظة ليس فقط استمرار الحرب، بل اعتياد العالم على المأساة، وتحول معاناة غزة إلى خبر عابر في زمن الحروب الكبيرة ، غير أن الألم لا يصبح أقل قسوة فقط لأن الكاميرات ابتعدت، ولا تتراجع المأساة لأن العناوين تغيّرت، فغزة، رغم كل شيء، ما تزال تقف على خط النار، تذكّر العالم بأن خلف ضجيج الصراعات الكبرى شعبًا كاملًا يقاتل من أجل الحياة،

ذنبهم الوحيد أنهم قرروا شراء ثياب العيد برفقة والديهما، فخرجوا بعد أن تناولوا طعام الافطار وذهبوا للتسوق في مدينة نابلس، وذنبهم الأكبر أنهم ولدوا فلسطينيين على أرض طمون جنوب طوباس، ولا ذنب آخر اقترفوه لتخترق نحو سبعين رصاصة مركبتهم بكل وحشية ودموية، فمات الأب والأم واثنان من الأبناء، بينما نجا اثنان آخران، شاء القدر ألا تصيبهما رصاصات الجنود، فخرجوا من المركبة واحتضنوا بعضهم عند تلك اللحظة التي اسود فيها وجه العالم بعين الأطفال الصغار  وهم يشهدون المجزرة التي ارتُكبت بحق عائلتهم.
اغتالهم رصاص الحقد والكراهية وأفكار التطرف وتحريض بنغفير وسياسات اليمين المتطرف، وعقيدة الموت والقتل والخراب، واغتالتهم حالة الصمت الدولي والمواقف الخجولة من قبل مجلس الأمن الذي لم يتحرك منذ عامين ونصف لوقف المقتلة المستمرة من رفح وحتى طمون وعلى امتداد خارطة الوطن.
يقول الطفل الذي نجا من المجزرة: قلت للجندي القاتل: "بتحب أبوك وأمك؟" فأجابني: نعم، فقلت له: "إذن لماذا قتلت أبي وأمي؟" فضربني على وجهي.
المركبة التي تحوّلت إلى مقبرة على طريق العيد، والعائلة التي اغتيلت بأكثر من سبعين رصاصة، وهي عائدة إلى بيتها، ممتلئة بالسعادة ودفء ضحكات الصغار الفرحين بثيابهم الجديدة بانتظار العيد السعيد.
أيُّ عيد هذا والواقع مأساة مزدحمة بالموت
وأيُّ سعادة يطاردها الجنود وتغتالها البنادق.
مشهد المركبة التي أُعدمت فيها عائلة بني عودة بأكثر من سبعين رصاصة يُظهر حجم البشاعة والإرهاب والإمعان في ممارسة القتل، فالعائلة العائدة من مدينة نابلس بعد أن اشترت ملابس العيد لصغارها الذين كانوا يرقصون من شدة الفرح، فوجئت بوابل كثيف من الرصاص ينطلق نحوهم، وما هي إلا لحظات قليلة حتى أصبحوا في عداد الموتى شهداء، ومن نجا منهم سيعيش مع الفقد واليتم طيلة حياته، يتيم يعانق يتيمًا.
إنه كابوس الحياة البشع في فلسطين هذا الاحتلال الذي يواصل جرائمه، ويلقي بأحقاده على كل قرية وكل مخيم وكل مدينة، و يزرع الخوف في قلوب الأطفال والشيوخ والنساء، ويغتال الصغار والكبار، ويهدم البيوت ويستولي على الأرض ويطمس الهوية.
ماتوا
ولا ذنب لهم
لكنه صمت العالم

في خضم التصعيد العسكري العدواني الأمريكي الإسرائيلي في الشرق الأوسط، أعادت تصريحات وزير الدفاع الأمريكي الأخيرة الجدل حول طبيعة الخطاب السياسي الذي يرافق هذه الحروب. فالإشارة إلى مواجهة بين ما يسمى "القيم المسيحية – اليهودية" و"الإسلاموية" لا تبدو مجرد صياغة خطابية عابرة، بل تعكس اتجاهاً فكرياً متجذراً في بعض دوائر التأثير السياسي والفكري في الغرب وتحديدا بالولايات المتحدة، التي تعتبر ترامب "كخيار الٓهي لمحاربة الشر".
هذا الخطاب يرتبط بصعود التيارات المسيحية الصهيونية والإنجيلية الجديدة في الولايات المتحدة، والتي تتقاطع في كثير من مواقفها مع توجهات اليمين الشعبوي والمحافظين الجدد، والتي تجد امتدادات لها في بعض الأوساط اليمينية الأوروبية واللاتينية الأمريكية. وفي هذا السياق، يُقدم الصراع في الشرق الأوسط أحياناً باعتباره جزءاً من مواجهة حضارية بين الغرب وخصومه، وليس نتيجة مباشرة لصراعات سياسية أو لواقع الأحتلال والاستعمار الاستيطاني في فلسطين.
ويتقاطع هذا المناخ الفكري مع الخطاب السياسي الذي عاد إلى الواجهة في الولايات المتحدة مع صعود الترامبية الفاشية، حيث يجري أحياناً توظيف الرمزية الدينية والثقافية في تفسير الصراعات الدولية، وكأنها معركة أخلاقية أو حضارية بين الخير والشر. مثل هذا الخطاب يجد صدى لدى قطاعات من التيار الإنجيلي الداعم لإسرائيل، ويمنح السياسات الأمريكية في المنطقة بعداً أيديولوجياً يتجاوز الحسابات السياسية التقليدية.
تكمن خطورة هذا الاتجاه في أنه يعيد تعريف طبيعة الصراع، فعندما تُقدم الحروب باعتبارها دفاعاً عن حضارة أو عقيدة، تتحول النزاعات السياسية القابلة للتفاوض إلى مواجهات وجودية يصعب التراجع عنها. فالصراع لم يعد فقط يدور حول حدود أو مصالح أو ترتيبات جيوسياسية، بل حول الهوية والرسالة التاريخية.
هذه الرؤية ليست بعيدة عن أطروحة المفكر صمؤيل هنتينجتون حول "صدام الحضارات"، التي افترضت أن الصراعات المستقبلية ستكون بين كتل حضارية كبرى. وعلى الرغم من الانتقادات الواسعة التي وُجهت لهذه النظرية، فإن بعض الخطابات السياسية في الغرب ما زالت تعيد إنتاجها بصيغ مختلفة، خاصة في سياق الحروب الوحشية الدائرة في منطقتنا التي يقررها الحلف الإستراتيجي الأمريكي الإسرائيلي.

ويتجلى أثر هذا الخطاب في الطريقة التي يُفسر بها الصراع في فلسطين والمنطقة اليوم، فعدوان الإبادة الإسرائيلي المدعوم أمريكيا على غزة وما رافقه من دمار واسع لا يُقدم في بعض الدوائر الغربية باعتباره نتيجة للأحتلال الأستيطاني أو لفشل عملية السلام، بل يُصور أحياناً كجزء من مواجهة حضارية أوسع. وفي هذا الإطار، يُقدم التحالف بين الولايات المتحدة وإسرائيل ليس فقط كشراكة استراتيجية، بل كتحالف يقوم على أسس ثقافية ودينية مشتركة.
ويتزامن هذا الخطاب مع تسارع سياسات الضم والاستيطان في الضفة الغربية التي تنفذها حكومة نتنياهو، والتي لا تقتصر على توسيع المستوطنات والضم، بل تمتد إلى إعادة تشكيل الواقع الديموغرافي والسياسي في الأراضي الفلسطينية المحتلة وفصل غزة، بما يهدد عملياً بإلغاء إمكانية قيام دولة فلسطينية مستقلة.
وفي هذا السياق، يشير المؤرخ الإسرائيلي المناهض للصهيونية "ايلان بابيه" إلى أن ما يجري اليوم يعكس تحولاً أعمق في التفكير السياسي داخل إسرائيل. فالحروب لم تعد تُقدم داخل المجتمع الإسرائيلي بوصفها إجراءات أمنية مؤقتة، بل كجزء من مشروع تاريخي أوسع يرتبط برؤية أيديولوجية–دينية تعتبر اللحظة الحالية فرصة لإعادة تشكيل ميزان القوى في المنطقة وإنجاز ما تسميه بعض التيارات الصهيونية "تصحيح أخطاء الماضي".

وعندما يتقاطع هذا التصور مع الخطاب الحضاري في بعض الدوائر الغربية، مع مشاريع الضم الزاحف في الضفة الغربية والترتيبات الأمريكية لغزة، تصبح الصراعات أقل ارتباطاً بالترتيبات السياسية وأكثر ارتباطاً برؤية أيديولوجية تتحدث صراحة عن إعادة تشكيل المنطقة وفق تصور "إسرائيل الكبرى".
لكن، ورغم أهمية هذا البعد العقائدي، فإن اختزال الصراع في إطار ديني فقط يبقى تبسيطاً مضللاً. فالحروب في الشرق الأوسط ترتبط أيضاً بمصالح جيوسياسية واقتصادية عميقة، تشمل سياسات البترودولار والطاقة والأسواق والممرات البحرية الاستراتيجية، إضافة إلى دور مجمع الصناعات العسكرية والتكنولوجية في النظام الدولي أحادي القطب القائم.

فالتحالف مع إسرائيل والعمليات العسكرية في المنطقة لا يعكسان فقط دفاعاً عن "قيم حضارية"، بل يشكلان أيضاً أدوات للحفاظ على النفوذ الأمريكي وضمان السيطرة على الموارد الحيوية في النظام العالمي الذي يريدون استمراره لمنع التحولات الجارية به.
إن أخطر ما في إضفاء الطابع الديني على الصراعات السياسية أنه لا يهدد فقط فرص التسوية التي هي بعيدة اصلا، بل يعيد تشكيل طبيعة النزاعات نفسها. فحين تُقدم الحروب باعتبارها دفاعاً عن الحضارة أو العقيدة، تصبح التسويات السياسية أشبه بتنازلات وجودية يصعب قبولها وهو امر تسعى له الحركة الصهيونية.

وفي منطقة مثل الشرق الأوسط، حيث تتقاطع الهويات الدينية مع التنافس الجيوسياسي، يمكن لمثل هذا الخطاب أن يهيئ البيئة الفكرية لحروب أطول وأكثر خطورة كما ولتبرير الدوافع الكامنة. فالتاريخ يبين أن الحروب التي تُخاض باسم الدين أو الحضارة غالباً ما تكون الأكثر دموية والأطول زمناً، لأنها تحوّل الصراع من نزاع سياسي قابل للحل احيانا إلى مواجهة وجودية مفتوحة.
ومن هنا، فإن التحدي الحقيقي اليوم لا يقتصر على إنهاء الحروب الدائرة، بل يتجاوز ذلك إلى منع تحويلها إلى صراعات هوية أو عقيدة، لأن استمرار هذا المسار لا يهدد فقط مستقبل القضية الفلسطينية، بل يهدد أيضاً استقرار الشرق الأوسط برمته حيث تعتبر أسراىيل فيه خط الدفاع الأول عن الحضارة الغربية في مواجهتها مع الشرق الناهض.

لم يعد العنف الذي يمارسه المستوطنون الصهاينة ضد الفلسطينيين في الضفة الغربية والقدس مجرد حوادث متفرقة أو انفلاتات فردية يمكن تفسيرها بالتطرف أو الغضب.
 ما يجري اليوم هو نمطٌ متكرر ومنهجي من الاعتداءات المنظمة التي تتم تحت حماية مباشرة أو غير مباشرة من سلطات الاحتلال في إسرائيل، الأمر الذي يكشف بوضوح أن هذه الجرائم باتت جزءًا من سياسة قائمة على فرض الوقائع بالقوة وترهيب الفلسطينيين لدفعهم إلى ترك أرضهم.
ففي جريمة جديدة تضاف إلى سلسلة طويلة من الاعتداءات، أعلنت جمعية الهلال الأحمر الفلسطيني في نابلس اليوم عن استشهاد شاب فلسطيني متأثرًا بإصابته برصاص مستوطنين في الصدر في بلدة قصرة.
حادثة أخرى تؤكد أن دم الفلسطيني أصبح هدفًا مباحًا لعصابات الاستيطان، التي تتحرك بثقة لأنها تدرك أن يد العدالة لن تصل إليها في ظل الحماية السياسية والعسكرية التي توفرها لها الحكومة الإسرائيلية.

لقد تحولت المستوطنات في الأراضي الفلسطينية المحتلة إلى قواعد متقدمة لمشروع استعماري إحلالي يسعى إلى السيطرة على الأرض وإقصاء أصحابها الأصليين.
فالمستوطنون لا يكتفون ببناء البؤر الاستيطانية ومصادرة الأراضي، بل يمارسون سياسة يومية من الإرهاب المنظم: إحراق المنازل والمركبات، اقتلاع أشجار الزيتون، الاعتداء على المزارعين، إغلاق الطرق، وإطلاق النار على المدنيين العزل.
وغالبًا ما تقع هذه الاعتداءات أمام أعين جيش الاحتلال أو تحت حمايته المباشرة.
إن أخطر ما في هذه الظاهرة أنها لم تعد مجرد سلوك متطرف لجماعات هامشية، بل أصبحت جزءًا من منظومة سياسية وأمنية.
 فالحكومات الإسرائيلية المتعاقبة لم تكتفِ بغض الطرف عن هذه الجرائم، بل شجعتها عمليًا عبر توسيع الاستيطان، وشرعنة البؤر الاستيطانية، وتوفير الحماية العسكرية للمستوطنين.
 وهكذا يتحول المستوطن المسلح إلى ذراع غير رسمية لسياسة الدولة، تمارس العنف حيث لا تستطيع الحكومة أن تعلن عنه صراحة.
ومن منظور القانون الدولي، فإن هذا الواقع يمثل انتهاكًا صارخًا للشرعية الدولية.
 فالقانون الدولي الإنساني، وعلى رأسه اتفاقية جنيف الرابعة، يحظر على قوة الاحتلال نقل سكانها المدنيين إلى الأراضي التي تحتلها، كما يحظر الاعتداء على السكان المدنيين أو ممتلكاتهم.
 ورغم وضوح هذه القواعد القانونية، تستمر إسرائيل في توسيع مشروعها الاستيطاني في تحدٍ مباشر لقرارات الأمم المتحدة وللمبادئ الأساسية للقانون الدولي.
إن ما يجري اليوم في القرى والبلدات الفلسطينية ليس مجرد نزاع محلي، بل اختبار حقيقي لمصداقية النظام الدولي.
فإذا استمرت هذه الجرائم دون مساءلة، فإن ذلك يبعث برسالة خطيرة مفادها أن القوة يمكن أن تحل محل القانون، وأن حياة الفلسطينيين يمكن أن تبقى خارج دائرة الحماية الدولية.
المطلوب اليوم يتجاوز بيانات القلق أو الإدانة اللفظية.
 المطلوب خطوات عملية لوقف إرهاب المستوطنين ومحاسبة مرتكبيه.
 فالمجتمع الدولي مطالب بالضغط الجاد على الحكومة الإسرائيلية لوقف هذه الاعتداءات، وتفكيك البؤر الاستيطانية غير القانونية، وملاحقة المسؤولين عنها وفق قواعد العدالة الدولية.
كما أن حماية الشعب الفلسطيني في الأراضي المحتلة يجب أن تتحول إلى أولوية دولية، عبر آليات رقابة ومساءلة حقيقية تضع حدًا لسياسة الإفلات من العقاب.
 فالتجارب أثبتت أن غياب المحاسبة هو ما يشجع استمرار هذه الجرائم وتوسعها.
إن الدم الفلسطيني الذي يسقط برصاص المستوطنين ليس مجرد رقم في نشرات الأخبار، بل شاهد حي على مأساة إنسانية وسياسية مستمرة منذ عقود.
 ومع كل شهيد جديد يتجدد السؤال الأخلاقي أمام العالم: إلى متى يبقى القانون الدولي عاجزًا أمام سياسة القوة؟
إن وقف إرهاب المستوطنين، وإنهاء الاحتلال، وتمكين الشعب الفلسطيني من حقه في الحرية وتقرير المصير وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس، ليس مطلبًا فلسطينيًا فحسب، بل شرط أساسي لتحقيق سلام عادل ودائم في المنطقة.
وحتى يتحقق ذلك، سيبقى صوت الضحايا يذكّر العالم بأن العدالة المؤجلة ليست عدالة، وأن الأرض التي رويت بدماء أبنائها لا يمكن أن تتخلى عن حقها في الحياة والحرية والكرامة.
 

في كل موسم انتخابي نسمع الكثير من الكلمات الكبيرة والوعود الجميلة، لكن ما يبحث عنه المواطن في النهاية ليس الخطابات، بل التغيير الحقيقي في حياته اليومية. فالناس تريد طرقاً أفضل، وخدمات أنظف، وبيئة منظمة، وإدارة قريبة منها تسمع مشاكلها وتعمل على حلها. وهنا يبدأ الدور الحقيقي للمدن والقرى عبر مجالسها البلدية والمحلية.
إن تطوير المدن والقرى لا يعتمد فقط على حجم الإمكانيات المالية، بل على القدرة الحقيقية في استثمار كل ما هو متاح من موارد. فهناك موارد مالية يمكن إدارتها بشكل أفضل، وهناك موارد بشرية داخل المؤسسات البلدية من موظفين وكوادر قادرة على العطاء، إضافة إلى طاقات كبيرة في المجتمع المحلي من خبرات ومبادرات وأفكار يمكن أن تسهم في البناء والتطوير.
المجالس البلدية والمحلية الناجحة هي التي تدرك أن دورها لا يقتصر على تقديم الخدمات اليومية فقط، بل يتعدى ذلك إلى قيادة عملية التنمية في المدينة أو القرية. فالمجلس البلدي يجب أن يكون قادراً على جمع الطاقات، وتنظيم الجهود، وتحويل الإمكانيات المتاحة إلى مشاريع وخدمات يشعر بها المواطن في حياته اليومية.
لكن النجاح الحقيقي للعمل البلدي لا يتحقق دون شراكة حقيقية مع المجتمع. فدور البلديات لا يجب أن يكون إدارياً فقط، بل مجتمعياً أيضاً. عليها أن تعمل على تكوين أسرة كبيرة من أبناء المجتمع المحلي تلتف حول المجلس البلدي، وتكون شريكاً حقيقياً في عملية البناء والتطوير.
فعندما يشعر المواطن أن المجلس البلدي قريب منه، يستمع إليه، ويشاركه التفكير في الحلول، يصبح المجتمع كله جزءاً من عملية التطوير. وعندها تتحول المدن والقرى إلى مساحة عمل مشتركة بين المجلس البلدي والمواطنين، حيث يتحمل الجميع مسؤولية الحفاظ على المكان وتطويره.
إن تطوير المدن والقرى لا يحتاج إلى خطابات رنانة ولا إلى وعود انتخابية تتكرر كل بضع سنوات. ما يحتاجه فعلاً هو نية صادقة لخدمة الناس، وعمل جاد ومستمر، وإيمان حقيقي بأن الشراكة مع المجتمع هي الطريق الأقصر لتحقيق النجاح.
فالمدن التي تتقدم ليست بالضرورة الأكثر ثراءً، بل الأكثر قدرة على استثمار إمكانياتها، والأكثر قرباً من مواطنيها، والأكثر إيماناً بأن العمل المشترك هو أساس النجاح.
وفي النهاية، تبقى الحقيقة الواضحة أن المدن والقرى لا تُبنى بالكلام، بل بالعمل. ولا تتطور بالوعود، بل بالإرادة الصادقة والتعاون بين المجالس البلدية والمجتمع المحلي. وعندما تتحول هذه الشراكة إلى ثقافة يومية، يصبح التطوير ممكناً، ويصبح المستقبل أفضل لجميع.
كاتب وسياسي فلسطيني

ليندسي جراهام، السيناتور الأمريكي عن ولاية كارولاينا الجنوبية، الذي يصرّح يميناً وشمالاً وكأنه صانع قرار في البيت الأبيض والخارجية والحربية في وقت واحد، يقدّم نموذجاً لماكينة السم والتحريض والجهل أيضاً، فهو يدعو صراحة إلى تكرار ما تم فعله في اليابان وألمانيا لضمان تغيير الشعوب والحدود والثقافة، إنه يدعو صراحة إلى الإزالة والحذف، وكأن الناس مجرد ديكور في لعبة كمبيوتر، وهو لا يُخفي كراهيته الشديدة وعداءه السافر للإسلام والمسلمين، ولا يتوانى عن وصف ما يجري بأنه حرب دينية، المنتصر فيها سيحدد شكل المرحلة لألف سنة قادمة، وهذا ما يُذّكر بعقيدة الألفية السعيدة، حيث ينتصر الخير على الشر حسب الأجندات الاستعمارية طبعاً.
غراهام هذا يقدم نموذجاً للعقلية المتطرفة المغلقة التي تُفصِّل النصوص الدينية كما تريد، وتحولها من صلة روحية دينية إلى تبرير استعماري يبيح القتل والتشريد والتدمير، والمشكلة هنا التي تدفع إلى الشعور بالعبث العقلي، أن ما يقوله هذا الرجل يأتي في سياق من الرفعة الأخلاقية والفكرية، بمعنى أن تبريره للدمار والقتل والإبادة ما هو إلا جزء أصيل من النظام الليبرالي الذي يبدو أنه لا يكتمل إلا به، وفي هذا ذروة التناقض والسخرية في آن معاً، وكأن الليبرالية لا تكون إلا على حساب الشعوب، وكأن الليبرالية لا تعبد إلا نفسها ولا تعيش إلا لذاتها.
السم الذي ينفثه غراهام في كل مكان، تهديداً وعدوانية وكراهية، هو نموذج بغيض للتيارات الأصولية العريضة، ليس في الولايات المتحدة فقط، وإنما في أماكن كثيرة في العالم، بما فيها إسرائيل طبعاً، حيث تكتسب فكرة بناء الهيكل زخماً كبيراً.
ليندسي غراهام هو نموذج يمثل قادة اليمين المسيحي ودُعاة التراث اليهودي المسيحي في الولايات المتحدة ومبشريه، الذين لهم تأثير هائل على مجمل صناع السياسة والإعلام والثقافة، استطاعوا فرض رؤاهم الدينية الحرفية على صنع القرار السياسي، وهو أمر واضح وجلي منذ بدايات تكون الولايات المتحدة، بحيث ارتبط في وعي مؤسسي هذه الولايات بأن ظهورها تجسيد "لنهاية الزمان"، ولهذا لم يكن من المستغرب أن يرى هؤلاء المؤسسين في إقامة إسرائيل دليلا على ذلك، أما أسباب اهتمام الآباء المؤسسين بالفكر الأخروي ونهاية الزمن، فهي كالآتي:
1.    الاعتقاد بأن أمريكا أمة فضلتها العناية الإلهية وخصّتها بمهمة مقدسة منذ بدء الاستيطان الأوروبي لها، فقد اعتقد الطهوريون أن أمريكا هي في الحقيقة "صهيون الجديدة"، وتردد هذا الاعتقاد في فترات متعددة من تاريخ أمريكا.
2.    الادّعاءات الأمريكية المستمرة بأن لأمريكا مهمة مقدسة أخرى، هي نشر الديمقراطية والحرية والعلوم والنزعة الإنسانية في كل أنحاء العالم، هذا النوع من التفكير غالباً ما يُشجّع النظرة الذاتية الطوباوية ويرفد أيضاً أفكار الألفية ونبوءات آخر الزمان ودور أمريكا فيها.
3.    انتشر نتيجة لهذه المعتقدات والأفكار، الحماس التبشيري بشكل أسرع وأوسع في أمريكا منه في أوروبا، وساعد بدوره على قبول الأفكار الألفية واقتراب نهاية الزمن.
وبما أن هذا المعتقد يفترض أن يأتي المشيح المخلص إلى "الشعب المختار"، وهو الشعب الذي آمن به - أي يتم استبدال الشعب المختار اليهودي بالشعب المختار الثاني وهو الذي آمن بألوهية المسيح حسب تعبير الدكتور المسيري رحمه الله -، فإن ذلك يفترض دعم إسرائيل كدليل على صحة النبوءات، والأهم هو أن ترجمة هذا الفكر الأخروي في الولايات المتحدة تحول إلى سياسات ومؤسسات ودعم وتماثل، والمشاركة في حروبها.
هذا الفكر الأخروي المنتشر بقوة، على مستوى النخبة وعلى مستوى الجماهير، يتضمن ضمن أمور أخرى، ما يسمى "بخطة الله للدهر"، وهي خطة مأخوذة من التفسيرات الحرفية لنبوءات الكتاب المقدسة، وهي مقسمة إلى عدد من الفترات الزمنية، حيث تتميز كل فترة بأحداث جسام، ونحن نعيش حسب هذه "بالخطة بالمرحلة الرابعة" التي تتميز بعودة المشيح - ملك الملوك ورب الأرباب - فيُهزم الشر في معركة مجدو، ويجتمع حوله المؤمنون والمخلصون الذين نجوا من محنة المرحلة الثالثة والذين سيعمرون المملكة الألفية.
والحديث هنا لا يدور عن جدل أكاديمي نخبوي، بل يتحوّل إلى تيارات عريضة تدعم دون قيد أو شرط عودة اليهود إلى أرض الميعاد، وتأسيس دولة إسرائيل ... وكل من يعتقد بأن حق اليهود بهذه الأرض مدعوم بالكتاب المقدس هو صهيوني، وقد استطاعت هذه الأفكار تشكيل الرأى العام الأمريكى وربما سياسة أمريكا الخارجية.
وتتمثل هذه الأفكار والرؤى على النحو التالي:
•    ربط التنبؤات حرفياً وتفصيلياً بما يجري من أحداث عالمية، وبصورة خاصة بما يجري في العالم العربي.
•    وضع إسرائيل، الدولة السياسية، في بؤرة هذه الأحداث، على أنها موضوع النبوءات الرئيسي، والدعوة إلى دعم هذه الدولة سياسياً ومادياً وعسكرياً، لأن ذلك من علامات الساعة.
•    العداء الرهيب الذي يُكنّه هؤلاء الدُعاة للإسلام والمسلمين، بل دعوتهم إلى إبادة الإسلام كشرط من شروط تحقيق النبوءات.
•    اشتراك هؤلاء الدعاة بالنشاط التبشيري المحموم، وخاصة في العالم الإسلامي، لأن ذلك أيضاً يُعجّل بتحقيق هذه النبوءات.
لندسي غراهام – لأسباب علنية وخفية – يتحدث بوقاحة كبيرة، ويُعبّر عن هذا الفكر المنحرف للنصوص الدينية مستغلاً مرحلة الضعف والتفكك، وهو ليس وحده في هذا المجال، فهناك حملة ممنهجة، إعلامية وسياسية، ضد الوجود العربي والفلسطيني والإسلامي في الولايات المتحدة، في محاولة مكشوفة لحرف الأنظار وتغيير الاهتمامات.
الحرب الأخيرة توفِّر أرضية خصبة لاستثمار هذا الفكر المتطرف وترويجه والدعوة إليه، وهو فكر قد يقود – لأسباب أخرى – إلى حرب عالمية لا تُبقي ولا تذر.

الحلقة الثانية

تعرضت بلدان الخليج العربي لاعتداء وتطاول ومس بسيادتها من قبل إيران، ولكن لم يكن يتم ذلك، لولا وجود القواعد الأميركية، التي شكلت دوافع الاعتداء الإيراني، ولولاها لما أقدمت إيران على المس بالأمن والتطاول على سيادة بلدان الخليج العربي.
وبذلك بدلاً من أن تشكل القواعد الأميركية عنواناً للحماية وتوفير الأمن، فقدت هذا الدور، وفشلت حقاً في حماية بلدان الخليج العربي الذي يتطلب إعادة النظر من قبل بلدان الخليج كافة بوجود هذه القواعد التي شكلت دافعاً عدوانياً للجارة الإيرانية على جيرانها العرب.
بلدان الخليج العربي، بلدان ثرية، تملك القدرة على شراء السلاح من بلدان عديدة، مثلما تملك القدرة لبناء علاقات أمنية متعددة حماية لأمنها الوطني، عبر التعاون والاتفاق مع أوروبا والصين وروسيا ومع الولايات المتحدة على أساس الندية والتكافؤ بعيداً عن حاجتها لوجود قواعد أجنبية على أراضيها.
كما تستطيع بلدان الخليج العربي أن تتعامل مع جارتها إيران على أساس الندية وحُسن الجوار على قاعدة المصالح المشتركة والأمن المشترك بدون الانصياع أو الدونية أو التعامل معها من موقع الضعف وهذا يتطلب، أول ما يتطلب يتطلب وحدة بلدان الخليج العربي، سياسياً وأمنياً وفق المنظومة القائمة بينهم: مجلس التعاون الخليجي، حيث ثبت بالملموس أنهم جميعاً تعرضوا للاعتداء والتطاول، والمس بأمنهم الوطني والقومي، ولم يكن كذلك لولا وجود القواعد الأجنبية التي ثبت عجزها وفشلها عن حماية أمن الخليجيين وسببت لهم الأذى والمس بالسيادة على أراضيهم.
الاستخلاص الواعي المفيد الواثق هو أن تدرك بلدان الخليج كافة أن أمنها واستقلالها والحفاظ على سيادتها هو عبر تماسكهم مع بعضهم، ووحدة إرادتهم، وأن يكون لهم حقاً الأمن الواحد المشترك، وأن الاعتداء على أي منهم هو اعتداء عليهم جميعاً، ولذلك إذا توفرت حقاً المصداقية التي تجمعهم، سيكون ذلك رادعاً لمن يفكر بالمس بالأمن لبدان الخليج العربي مجتمعة.
كما تستطيع بلدان الخليج العربي أن تبني علاقات مفيدة تخدم مصالحهم مع كل من مصر والأردن التي تربطها علاقات الأخوة والاحترام المتبادل في إطار الاتفاق القومي المشترك، وانعكاس ذلك على الأطراف جميعاً.
تجربة التطاول والاعتداء الأميركي الإسرائيلي على إيران، وتداعياتها أثبت بوضوح بالغ أن الأولوية لسياسات الولايات المتحدة هي مصلحة المستعمرة الإسرائيلية، وليس الاتفاقات الظاهرة مع الولايات المتحدة التي لم توفر الأمن لبدان الخليج التي وقفت ضد الحرب، ولكن الولايات المتحدة لم تعطِ هذا الموقف ما يستحق، بل عملت على تلبية سياسة المستعمرة الإسرائيلية التوسعية العدوانية وشراكتها في الحرب على إيران، وسببت ما سببت من آثار وخراب وتدمير لشعوبنا العربية في الأردن والخليج العربي، وانعكاس ذلك على مجمل بلدان المشرق العربي، حيث تسعى المستعمرة للهيمنة والسيطرة على هذه المنطقة الحيوية من العالم العربي، وعملت على تمييع الاهتمام وإزالة التركيز عما فعلته من جرائم بحق الشعب الفلسطيني في قطاع غزة.
موقف العربية السعودية الحكيم العقلاني يجب أن يجد الصدى والاستجابة كما تفعل سلطنة عُمان، وموقف قطر الواعي الذاتي، المكمل لبعضهم البعض، مما يستوجب أن يستفيدوا مما جرى ويعملوا على وحدة مواقفهم وسياساتهم وإرادتهم وهي حصيلة ستوفر لهم الأمن والاستقرار والاحترام من قبل الجميع.

د. أحمد الطيبي: الصلاة على عتبات السور وباب الساهرة أبلغ رد على محاولات التقييد.. إن المصلين يراقبون المسجد بقلوبهم ويحولون كل زقاق إلى "محراب"
سامي أبو شحادة: حصار المسجد الأقصى لا يمس فقط حرية العبادة والديانة بل يندرج ضمن مشروع سياسي إسرائيلي مستمر منذ فترة طويلة
زياد الحموري: هناك إدراك واسع بأن الخطوة التي اتخذها الاحتلال بإغلاق "الأقصى" ترتبط بترتيباتٍ ومخططاتٍ تتعلق بقضية بناء "الهيكل"
 فخري أبو دياب: هذه الأيام ليست للعبادة فحسب بل أيضاً لتجديد العهد مع المسجد الأقصى والدعاء للعلي القدير بأن يرفع عنه الحصار والإغلاق
د. محمد ربعي: "الأقصى" يقف اليوم وحيداً يلفّه صمتٌ موجع وتطلّ العشرُ الأواخر على القدس هذا العام غريبة كأنها "عامُ الحزن" الذي لم ينتهِ بعد

خاص بـ القدس-
يواصل الاحتلال إغلاق المسجد الأقصى المبارك، ومنع المصلين من الوصول إليه، لليوم السادس عشر على التوالي، وهي المرة الأولى منذ عام 1967 التي يُمنع فيها المصلون من أداء الصلاة والاعتكاف في المسجد وإحياء ليلة القدر، إذ  شهد محيط البلدة القديمة وأبواب المسجد إجراءات عسكرية مشددة، ما حال دون تمكن الكثيرين من أداء الصلاة.
واعتبر متحدثون وشخصيات مقدسية ودينية لـ"ے" أن إغلاق المسجد يأتي ضمن سلسلة من الإجراءات والتقييدات التي تُفرض على المصلين، الأمر الذي يثير استياء واسعاً بين المواطنين، خاصة في المناسبات الدينية التي تشهد عادة توافد آلاف المصلين إلى المسجد المبارك، محذرين من التصاعد الخطير في خطاب التحريض الذي تقوده ما تُسمّى "منظمات الهيكل" المتطرفة ضد الأقصى، في ظل استمرار إجراءات الإغلاق.
وأكدوا أن ما يجري لا يمكن اعتباره إجراءات أمنية مؤقتة كما تدّعي سلطات الاحتلال، بل يندرج ضمن مسار سياسي وأيديولوجي ومشروع سياسي مستمر منذ فترة طويلة يهدف إلى تغيير الواقع الديني والتاريخي والقانوني القائم في المسجد الأقصى.



أسوار المسجد الأقصى شاهدة على "مفارقة مؤلمة"

يقول رئيس كتلة الجبهة العربية للتغيير في الكنيست د. أحمد الطيبي: "في الوقت الذي تشرع فيه أبواب المصانع والمطاعم والمراكز التجارية في كل مكان، وتنبض فيه الأسواق بالحياة شبه الروتينية ، تقف أسوار المسجد الأقصى شاهدةً على "مفارقة مؤلمة" وقرار جارف يفتقر لأي منطق تنظيمي أو أمني مبرر".
ويتساءل الطيبي: كيف يمكن للعالم أن يفسر السماح بالتجمعات في "معابد الاستهلاك" ومنعها في "محراب الروح"؟ أو السماح باحتفالات البوريم في نحلؤوت لمئات اليهود ومنع المسلمين من الصلاة، خاصة في شهر رمضان والعشر الاواخر  وليلة القدر قريبا.
ويقول: "إن هذا التساؤل ليس مجرد سؤال عابر، بل هو صرخة وجهناها في وجه هذا التمييز الصارخ تحت قبة الكنيست".

اختبار للإرادة

ويضيف الطيبي: "في هذه الليالي المباركة من العشر الأواخر، يرقب الصائمون مآذن الأقصى بعيون تحدق وقلوب يملأها الشوق. المشهد في القدس اليوم ليس مجرد مشهد مدينة محاصرة، بل هو اختبار للإرادة.
ويؤكد الطيبي ان العيون الشاخصة ترى المصلين يقفون على أقرب نقطة تسمح بها القيود، يفترشون الأرصفة، وتلتحف سجادة صلاتهم برد الشوارع، وعيونهم لا تغادر قبة الصخرة.
ويشير الى المفارقة الصارخة بانه لا يوجد تفسير منطقي يبرر منع المصلين كلياً من ممارسة حقهم الطبيعي في العبادة، بينما تستمر عجلة الاقتصاد والمرافق العامة بالدوران دون عوائق. إنها سياسة تهدف إلى تغييب الهوية الروحية للمدينة في أقدس أوقاتها.

حق أساسي تكفله كافة الشرائع الدولية

ويرى الطيبي أن صلاة المقدسيين وأهلنا من الداخل والضفة على عتبات السور وباب الساهرة هي أبلغ رد على محاولات التقييد. إنهم يراقبون المسجد بقلوبهم، ويحولون كل زقاق في القدس إلى "محراب".
ويقول الطيبي: "لقد طرحنا هذا التناقض بوضوح؛ فالحق في العبادة ليس منّة من أحد، بل هو حق أساسي تكفله كافة الشرائع الدولية، وما يحدث اليوم هو محاولة لفرض واقع جديد يكسر الروابط الوجدانية بين المسلم ومسجده في ذروة تعبده."
ويشدد الطيبي في ختام حديثه لـ"ے" على أن مآذن الأقصى ستبقى تصدح، وسيبقى الصائمون يرقبون فجر حريتهم من خلف الأسوار. إن منع الصلاة في المسجد بينما تفتح "المولات" أبوابها هو شهادة إدانة صارخة ضد منطق الكيل بمكيالين.

رمز ديني ووطني

ويؤكد سامي أبو شحادة، رئيس حزب التجمع الوطني الديمقراطي، أن المسجد الأقصى يشكّل رمزاً دينياً ووطنياً، وأن ما يجري حالياً من حصار للمسجد الأقصى ومنع المصلين من الوصول إليه لا يمس فقط بحرية العبادة والديانة، بل يندرج ضمن مشروع سياسي مستمر منذ فترة طويلة.
ويوضح أن هناك اعتداءات متواصلة على المسجد الأقصى تقوم بها سلطات الاحتلال، ويؤكد أن هذه الإجراءات غير قانونية ومرفوضة، لأن القانون الدولي لا يمنح دولة الاحتلال سيادة على القدس أو على المسجد الأقصى، وأن جميع هذه الخطوات تتناقض مع قواعد القانون الدولي.
ويضيف أبو شحادة: إن هذه الإجراءات تمس بشكل مباشر بحرية العبادة ومشاعر المصلين المسلمين، كما تؤثر على أدائهم لطقوسهم الدينية وتقاليدهم، خاصة في شهر رمضان، حيث يتوافد إلى المسجد الأقصى عشرات الآلاف وربما أكثر من مئة ألف مصلٍ يوميا في الظروف الطبيعية.
ويشير إلى أنه لولا القيود التي يفرضها الاحتلال، لكان ملايين المسلمين من مختلف أنحاء العالم قادرين على زيارة المسجد الأقصى والصلاة فيه، ويوضح أنه حتى أبناء الشعب الفلسطيني أنفسهم، سواء من قطاع غزة أو الضفة الغربية، محرومون من الوصول إلى المسجد.
ويؤكد أبو شحادة أن هذا الواقع يمس كرامة ومشاعر كل مسلم، بل وكل من يؤمن بحقوق الإنسان الأساسية وحرية العبادة.

اختبار لردود الفعل

ويعرب أبو شحادة عن خشيته من أن يكون ما جرى بمثابة اختبار لردود الفعل، ويحذر من احتمال أن تتكرر مثل هذه الإجراءات في المستقبل تحت ذرائع مختلفة تؤدي إلى إغلاق المسجد الأقصى مرة أخرى.
ويرى أبو شحادة أن شهر رمضان يشهد عادة أعداداً كبيرة من المصلين في الأقصى، إذ تجاوز عدد الزوار في العام الماضي ثلاثة ملايين مصلٍ خلال الشهر الفضيل، فيما تشهد ليلة القدر تحديدا حضورا واسعًا، حيث يحرص مئات الآلاف سنويا على أداء الصلاة في المسجد الأقصى في تلك الليلة المباركة.

تداعيات وآثار

ويقول مدير مركز القدس للحقوق الاقتصادية والاجتماعية زياد الحموري: إن شهر رمضان هذا العام كان من أسوأ الأعوام بالنسبة للمسلمين الذين اعتادوا أداء صلاة الجمعة أو قضاء العشر الأواخر من رمضان في المسجد الأقصى المبارك، إذ حُرم كثيرون من ذلك، الأمر الذي ترك أثراً كبيراً في نفوس الناس الذين ارتبطوا روحانياً بالأقصى عبر سنوات طويلة، ومن المتوقع أن تظل لهذه الإجراءات تداعيات وآثار حتى في المستقبل.
ويضيف الحموري أن هناك إدراكاً واسعاً بأن الخطوة التي اتخذها الاحتلال بإغلاق الأقصى ترتبط، في نظر كثيرين، بترتيبات ومخططات تتعلق بقضية بناء "الهيكل".
ويوضح الحموري أن هذا الإغلاق حرم أهالي القدس، والفلسطينيين من الداخل، وسكان الضفة الغربية من أداء عباداتهم في المسجد الأقصى خلال شهر رمضان، وهو ما يعد حرماناً كبيراً، ليس فقط من الصلاة في الأقصى، بل أيضا من الوصول إلى البلدة القديمة، حيث إن عددا من التجار لم يعد بإمكانهم الوصول إلى محالهم إذا لم يكونوا من سكان المنطقة.
ويشير الحموري إلى أن هذه الإجراءات تأتي في ظل انتشار مقاطع مصورة وتصريحات من قبل بعض المستوطنين تتحدث عن إقامة الهيكل مكان المسجد الأقصى، إضافة إلى ما وصفه بحالة التبجح لدى بعضهم باقتراب تنفيذ هذه الفكرة.

مؤشرات مقلقة

ويلفت إلى أنه قبل أحداث 7 أكتوبر كانت هناك مؤشرات مقلقة، من بينها الحديث عن تجهيزات مرتبطة بهذا المشروع، بما في ذلك إحضار ما يُعرف بـ"البقرات الحمراء"، إلى جانب الإعلان للمرة الأولى عن ميزانية حكومية مخصصة لموضوع بناء الهيكل، وهو أمر لم يكن يحدث سابقا، إذ كانت هذه القضية تُطرح غالباً من قبل جماعات استيطانية أو جمعيات دينية، وليس بشكل مباشر من الحكومة.
ويعتبر الحموري أن هذه التطورات قد تؤدي إلى تداعيات خطيرة وردود فعل واسعة، نظراً لحجم الحرمان الذي يشعر به الناس، خاصة أن الكثير من المسلمين يتهيؤون طوال العام لقضاء شهر رمضان والعشر الأواخر في رحاب المسجد الأقصى.
ويؤكد الحموري أن ما حدث هذا العام قد يكون الأول من نوعه منذ عام 1967 من حيث منع أعداد كبيرة من المسلمين من الوصول إلى المسجد الأقصى خلال شهر رمضان، ويشير إلى أن الإغلاقات كانت تحدث في سنوات سابقة، لكنها لم تكن بهذا الشكل الشامل وفي هذا التوقيت الحساس من الشهر الفضيل.

الاحتلال لن يستطيع إزالة قدسية المسجد الأقصى

ويقول الباحث في شؤون القدس فخري أبو دياب إنه في هذه الليالي المباركة، ومع الألم والحسرة والشوق إلى المسجد الأقصى، ورغم كل ما يقوم به الاحتلال من محاولات لإبعاد أجساد المقدسيين وتفريغ المسجد الأقصى من المصلين، فإنه لن يستطيع إزالة قدسية المسجد الأقصى أو محبته من قلوب المقدسيين.
ويضيف: كلما ازداد الاحتلال في منع أداء العبادات والصلاة والاعتكاف والرباط في المسجد الأقصى، ازدادت محبة الناس وشوقهم إليه. ويوضح أن هذه الأيام ليست مجرد ليالٍ للعبادة فحسب، بل هي أيضًا أيام لتجديد العهد مع المسجد الأقصى والدعاء بأن يرفع الله عنه الحصار والإغلاق.
ويشير أبو دياب إلى أن الاحتلال قد يظن أنه من خلال إغلاق المسجد الأقصى وإبعاد المصلين عنه يستطيع فرض سيطرته الكاملة عليه، إلا أن ذلك قد يتحول إلى شرارة قد تفجر الأوضاع في القدس.
ويلفت إلى أن الأشهر الماضية، منذ العدوان على الشعب الفلسطيني في غزة، شهدت تراجعاً نسبياً في مظاهر الوقوف مع المسجد الأقصى، لكن هذا الإغلاق قد يعيد الزخم ويعيد الشارع المقدسي إلى موقعه السابق.

محاولات لفرض وقائع جديدة

ويوضح أبو دياب أن الاحتلال يحاول خلق فجوة بين أهل القدس والمسجد الأقصى لتسهيل فرض وقائع جديدة عليه في المستقبل، غير أن تشديد الإجراءات والحصار والإغلاق لن يؤدي إلا إلى زيادة تعلق الناس بالأقصى.
ويضيف أبو دياب: إن المسجد الأقصى، خاصة في هذه الأيام من العشر الأواخر من رمضان، يمثل بالنسبة لأهل القدس مصدر الروح والسكينة، وكأنه الأكسجين الذي يتنفسون منه. لذلك فإن حرمانهم من هذا المصدر لن يخنقهم، بل قد يدفعهم إلى التحرك للدفاع عن هذا المكان الذي يمثل لهم القلب من الجسد.
ويتابع: إن ما يجري، رغم قسوته، قد يؤدي إلى إعادة تماسك الشارع المقدسي واستعادة دوره في الدفاع عن المسجد الأقصى، كما حدث في محطات سابقة شهدت هبات وانتفاضات شعبية ضد إجراءات الاحتلال.
ويختتم أبو دياب حديثه بالقول: إن هذا الإغلاق، رغم ما يحمله من ألم وحرمان من العبادة والاعتكاف والرباط في المسجد الأقصى، قد يتحول إلى شرارة لتغيير الأوضاع في القدس، وإلى رسالة واضحة للاحتلال بأن المسجد الأقصى لن يكون سهل التغيير أو السيطرة.
ويشير إلى أن بوادر التحرك بدأت بالفعل من خلال إقامة بعض الصلوات في محيط المسجد الأقصى.

الصائمون يرقبُون "الأقصى" من خلفِ الحواجز

يقول الخبير في مجال البناء المؤسسي و المختص بعالم القيادة والقيم د.محمد ربعي: "في أطهرِ بقاع الأرض، وحيث تلتقي تنهيداتُ الأرضِ بوعودِ السماء، تطلُّ العشرُ الأواخرُ على القدس هذا العام غريبةً، كأنها "عامُ الحزن" الذي لم ينتهِ بعد".
يضيف: "هناك، حيثُ كان ينبغي أن تزدحمَ المصاطبُ بدموعِ المتهجدين، وتقرعَ الخطواتُ أبوابَ الجنةِ الأرضية، يقفُ المسجدُ الأقصى اليوم وحيداً، يلفُّه صمتٌ موجع، وتُحاصرهُ قسوةُ الحديدِ التي منعتِ الجباهَ من ملامسةِ الثرى".
ويؤكد ربعي أن الصائمين يرقبُون الأقصى من خلفِ الحواجز، وتكادُ أرواحهم تسبقُ أجسادهم التي قيّدها الحصار.
ويضيف ربعي "هذا المشهدُ يُعيدُ للأذهانِ وجعَ الصحابةِ الذين حُبسوا عن "عمرة القضاء"، يومَ أن كان النبي ﷺ ينظرُ إلى مكةَ من بعيد ويقول: "واللهِ إنكِ لأحبُّ أرضِ اللهِ إليَّ". "
ويتابع القول: "اليوم، كل مقدسيٍّ يقفُ على عتبةِ الطريق، يرمقُ القبةَ الذهبيةَ بعينينِ دامعتين، يُرددُ بلسانِ حاله ما قاله كعبُ بن مالك حين تخلف عن الركب: "فكنتُ أطوفُ في الأسواق فلا يكلمني أحد".  هي غربةُ الروحِ في وطنها، وصلاةُ القلبِ خلفَ قضبانِ الحرمان.
ويشير ربعي إلى قساوة رفع المؤذنُ نداءَ "حيَّ على الصلاة"، فلا يجدُ خلفه إلا صدى صوتهِ المبحوح، ورياحاً تمرُّ بين الأعمدةِ الرخاميةِ التي اشتاقت لزحامِ الأكتاف. في هذه الليالي، يرتسمُ كربُ النبي ﷺ في "ليلةِ الطائف"؛ حين نادَى ربه بضعفهِ وقلةِ حيلته.

قيمة "الاحتساب الـمُر"

ويؤكد ربعي أن الصائمين اليوم، الذين يفطرون على أرصفةِ الشوارع لأنهم مُنعوا من دخولِ ساحاتهم، يجسدون قيمة "الاحتساب الـمُر"؛ هم يعلمون أنَّ المحرابَ يبكي شوقاً لساجديه، وأنَّ المنبرَ يحنُّ لزفيرِ المؤمنين كما حنَّ "جذعُ النخلة" لرسول الله ﷺ حين فارقه.
ويقول: "لذا يرقبُ المقدسيون الأقصى في العشرِ الأواخرِ ليس كأثرٍ تاريخي، بل كقطعةٍ من عقيدتهم تُذبحُ كل ليلة. "
ويوضح ربعي انه ورغم الحزنِ الذي يلفُّ زقاق البلدة القديمة، ورغم دموعِ العجائزِ اللواتي منعن عن اعتكافهنَّ المعتاد، يبقى اليقينُ بأنَّ "الضيقَ لا يدوم".
ويضيف: "إنهم يستحضرون لحظة دخول النبي ﷺ مكةَ فاتحاً، مُنحنياً على ناقتهِ تواضعاً لله، بعد أن ذاقَ مرارةَ الإخراجِ والمنعِ لسنواتٍ طوال".
ويختتم ربعي حديثه بالقول: إنَّ الأقصى في هذه الليالي لا يبكي خذلانَ الحجر، بل يبكي غربةَ البشر. سيظلُّ الصائمون يرقبونهُ بقلوبٍ محترقة، يُصلّون بدموعهم حيثُ عجزت أقدامهم، مؤمنين أنَّ اللهَ الذي أسرى بنبيهِ ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، قادرٌ على أن يُسري بالفرجِ إلى تلك القبابِ الحزينة، ليصدحَ التكبيرُ مجدداً في ساحاتٍ غسلها دمعُ المحبين وانتظارُ الصابرين. فيا من تُصلّون على الأسفلتِ وتحتَ هراواتِ القسوة، أنتم اليوم "القدوةُ السلوكيةُ" للأمةِ بأسرها. أنتم تجسدون قيمة "الوفاء" في زمنِ التخاذل.
ويخاطب ربعي المصلين "اعلموا أنَّ منعكم من دخولِ الأقصى هو وسامُ شرفٍ، فأنتم تحرسونه بقلوبكم حيثُ غابت الأجساد. تذكروا قولَ النبي ﷺ لصحابتهِ حين اشتدَّ الكرب: "أبشروا، واستبشروا بما يسرُّكم".

هناك نظام حلفاء مزدوج في الشرق الأوسط؛ إسرائيل في القمة ودول الخليج في الأسفل.

يُنظر إلى التنافس بين روبيو وفانس على أنه مقدمة لانتخابات الرئاسة الأمريكية عام 2028، حيث يُعتبر كلاهما الأوفر حظًا لخلافة ترامب.

يعتبر ريان من جيل التأسيس، حيث كان أول من أطل على الشاشة عند انطلاقها عام 1996، وقدم خلال مسيرته أهم الفترات الإخبارية والسياسية المرتبطة بالقضية الفلسطينية.

تشغيل المعبر سيخضع لآليات تنسيق مسبقة مع الجانب المصري، وتحت إشراف بعثة الاتحاد الأوروبي، مع إجراءات تدقيق إضافية.

تراجع الموضوع الدرامي لصالح التقنيات الشكلية بلا مبرر، وكثر التقليد والسطو الذي يصل إلى حد المساءلة القانونية عبر اقتباسات لا تناسب مجتمعنا.