זכותנו ההיסטורית על פלסטין היא החלטה אלוהית. זו לא כפירה ולא טובה מאף אחד!

חסיד הדרשות של מזכיר הדוכן, שייח ד. איקרימה צברי מוצאת את זה רב מימדי; הוא עוסק בענייני הלאום והמולדת, החל מהכלל לספציפי ומהעבר להווה, לרבות בדאגות הקהילה הפלסטינית המקומית ו/או האומה בקנה מידה רחב יותר, ומרמז על העתיד, על התקוות והכאבים שלו.

לפיכך, הגיע יום שישי האחרון (היתום) של חודש הרמדאן לשנה זו (1444 לספירה / 2023 לספירה) לכלול שלושה צירים עיקריים, אותם זיהה אלחטיב - צברי כדלקמן: העומק האסטרטגי של הפלסטינים, דת אברהם ושביתת המורים.

בהתבסס על האחריות המוטלת על דוכן מסגד אל-אקצא יתברך כלפי המוסלמים באשר הם על פני האדמה, ועל בסיס נטל האמון המוטל על המטיף העולה על דוכן זה, דיבר הדרשן בכל ציר של זאת, על פי חזון הדת האמיתית שמממש המטיף, והוא המופתי לשעבר של ירושלים והאדמות הפלסטיניות.נשיא המועצה האיסלאמית העליונה בירושלים.

מיד לאחר דרשה זו, אחיו של קארים התייחס לדרשה, מוחלט על המימד ההיסטורי כאמור בדרשה, בהתחשב בכך ש"הימין ההיסטורי בפלסטין הוא כפירה. " ואילו מטיף יום השישי לא הצטמצם בדרשתו למימד ההיסטורי בלבד, אלא עסק גם בהיבטים הדוקטרינריים והמשפטיים, בהתבסס על הפסוקים האצילים והחדית'ים האצילים של הנביא.

ומאחר שמצאתי את תוכן החדית' ראוי לעצור בקריאה ובניתוחו, לאור מאבקנו בכיבוש על הארץ המבורכת, הטובה והטהורה הזו, הקשבתי שוב לדרשה, והתברר כי ההיסטורית. הממד כלל מידע, נתונים ועדויות שבהן רצף המטיף את זה, החל ממה שסיפר המלווה הנכבד אבו ד'כר אל-ג'פרי, יהי רצון שאלוהים יהיה מרוצה ממנו, באומרו: שאלתי את שליח האלוהים, שאלוהים יברך אותו. ותן לו שלום, על המסגד הראשון שנבנה עלי אדמות, אמר: המסגד הקדוש. הוא אמר: אז איזה? הוא אמר: מסגד אל-אקצא, אמרתי: כמה ביניהם? אמר: ארבעים שנה. אלחטיב - צברי - המשיך לפי הדברים הבאים:
- לנו כמוסלמים יש את העומק האסטרטגי שלנו לאורך ההיסטוריה, העם הפלסטיני הוא חלק מהעם הערבי, והעם הערבי הוא חלק מהאומה האסלאמית הנכבדה.

 אנו אומרים לאדם הטורדני, הנמרץ: הטענה שלך שהעם הפלסטיני ידוע רק מאה שנים היא טענה מוטעית ומטעה. מכיוון שלערבים בפלסטין יש היסטוריה המשתרעת לפני (7500) שנים לפני הספירה ומי הם הכנענים, אפילו התורה הזכירה את ארץ כנען בכמה הזדמנויות כדי לציין כי הכנענים היו קיימים, והם העמים העתיקים ביותר ב העולם בפלסטין.

- כאשר הגיע הח'ליף הצודק עומר בן אל-ח'טאב, יהי רצון ה', לעיר ירושלים בשנת 15 לספירה / 636 לספירה, הוא קיבל את מפתחותיה מסופרוניוס, הפטריארך של רומא; כלומר, המוסלמים קיבלו את העיר הזו בהסכם מהרומאים בלבד ולא מאחרים, ואדוננו עומר, יהי רצון ה', הוציא באותה עת את ברית אומריה שבה שימר את כנסיות הנוצרים, כי הדת האסלאמית הגדולה שלנו משמרת את מקומות הפולחן ללא מוסלמים, אז אם זה היה בית כנסת ליהודים באותה תקופה, הוא היה משמר אותו. עומר לא מצא עקבות פרט לאלה הקשורים לנוצרים בלבד.

- לכן תושבי פלסטין מושרשים בארץ הקודש המבורכת, והמונומנטים האסלאמיים השופעים עדיין קיימים, ומאשרים זאת, מרגע אומאר ועד היום.

 אז התייצבותנו בארצנו היא על ידי החלטה אלוהית, אלוהית משבעת השמיים, וזה בנס ישרא ומירג', ולכן מסגד אל-אקצא היה מרכז הנס הזה.

- מסגד אל-אקצא הוא חלק מהאמונה שלנו, וההגנה עליו היא הגנה על האמונה.
- בהתאם, ההתאחדות שלנו בארץ זו היא חיבור של אמונה ואמונה, עם החלטת ה' הכל יכול, ולא עם החלטת גוף העמים או החלטה של מועצת הביטחון. בהדגיש שירושלים אינה מיועדת לעם פלסטין בלבד, אלא לכל המוסלמים ברחבי העולם, והוא, יהי רצון ושלום ה', אומר: אין לנסוע פרט לשלושה מסגדים: המסגד הקדוש, המסגד הזה. שלי, ומסגד אל-אקצא. ובקריינות: המסגד הגדול, מסגד אל-אקצא, והמסגד הזה שלי.

– אנו חוזרים אל האידיוט השחצן הזה, שאנו מסרבים להזכיר את שמו, המזייף את ההיסטוריה, לומר לו: מי שיש לו בית זכוכית שלא יזרוק אבנים על אחרים, אז אנו אומרים לו: האם מצאת עתיקות בעיר. של ירושלים, במהלך החפירות הנרחבות? באשר למצבותינו, הן טביעות ברורות של העולם כולו ומדברות על קיומנו לאורך השנים והימים.

ראינו,
לאחר הקשבה קפדנית, הקשבה טובה וניתוח אובייקטיבי של הממד ההיסטורי של דרשה זו, אנו מוצאים כי מטיף יום שישי, הוד מעלתו השייח' דר. איקרימה צברי התייחס לממד ההיסטורי, בתגובתו לטענות שהעם הפלסטיני מכיר רק מאה שנים. כך, הוא שידר מסרים ישירים לכיבוש ולמנהיגיו, המתפארים בהכחשת העומק ההיסטורי של העם הפלסטיני על הארץ הזו, שהזכות ההיסטורית שלנו בפלסטין באה בהחלטה אלוהית, ואינה כפירה או טובה מאף אחד. .

אנו גם מוצאים את עצמנו בעימות ישיר עם השאלות/שאלות הבאות:

האם יש פסול בלומר שאבותינו הכנענים הם אלה שהביאו אותנו לארץ הזו, לפני שהיינו מוסלמים?

האם יש פסול בציטוט אמרת הקב"ה: "אברהם לא היה יהודי ולא נוצרי, אבל הוא היה ישר ומוסלמי, והוא לא היה מעובדי האלילים" (אלעמראן: 67), כשהכוונה היא לדתיים שלנו. עומק היסטורי הנמשך אלפי שנים לפני המסר של האסלאם שהביא שליח האלוהים, יהי רצון תפילות ה' ושלום עליו ה' יברך אותו ויעניק לו שלום?

והאם יש סתירה למי שחוקר את זכותה ההיסטורית של האומה לפני תקופת ההיג'רית שאומצה על ידי הח'ליף עומר אבן אלח'טאב, האם ישמח ה' עמו?

על שאלות אלו נותר לענות, עד שאנו בטוחים שאנו נמצאים ברגע בו אנו זקוקים נואשות לאחדות המילה, ולאחדות הדעה הנכונה המבוססת על אמונה ופסיקה.