الأخلاق والعدالة وإسرائيل

اسمحوا لي أن أبدأ بتوجيه التحية إلى جميع قرّائي المسلمين:أضحى مبارك، أعاده الله عليكم وعلى عائلاتكم بالخير والصحة والسلام.

هذا الصباح تحدّثتُ إلى مجموعة من الشبان اليهود الأميركيين الذين سيقضون الأشهر المقبلة في إسرائيل ضمن تجربة تعليمية تُسمّى “كيفونيم”، يحاولون من خلالها فهم إسرائيل وفهم هويتهم اليهودية. أتذكّر أنني مررتُ بتجربة مشابهة في برنامج “سنة يونغ جوديا” في الأعوام 1974–1975. وحتى في حينه، وأنا في الثامنة عشرة من عمري، أدركتُ أن تلك السنة ستكون من أكثر السنوات أهمية وتأثيرًا في حياتي.

انضممتُ إلى حركة الشباب الصهيونية “يونغ جوديا” عام 1970، بعد أن انتقلت عائلتي من حيّ يهودي جدًا في لونغ آيلند إلى حيّ غير يهودي تقريبًا في منطقة أبعد شرقًا في الجزيرة. في مدرستي الجديدة، حيث لم تتجاوز نسبة الطلاب اليهود 3% من مجموع الطلاب، دعاني زميل في الصف كان قد أمضى الصيف في إسرائيل مع عائلته إلى أن أبدأ معه فرعًا جديدًا لحركة “يونغ جوديا” في بلدتنا. بصراحة، لم أكن أعرف عمّا يتحدث، لكنني ظننتُ أنها قد تكون مكانًا جيدًا للتعرّف إلى فتيات يهوديات. انضممتُ، وسرعان ما أصبحت ناشطًا بارزًا، لأن الحركة بدت لي تحديًا فكريًا وليست مجرد نادٍ اجتماعي كما كانت بعض المجموعات اليهودية الأخرى في البلدة. وفي السنة التالية انتُخبتُ لعضوية مجلس القيادة الإقليمي، وبحلول الصف الثاني عشر أصبحتُ رئيسًا لإقليم لونغ آيلند في الحركة — وكان أحد أكبر الأقاليم في البلاد.

بدأت أجندتي السياسية تتشكل في فترة الانتخابات العامة في الولايات المتحدة عام 1968. كنتُ فتى صغيرًا حين شاركتُ في مسيرات ضد الحرب في فيتنام وفي مسيرات من أجل الحقوق المدنية. وكان لي شرف لقاء عضو الكونغرس عن منطقتي، ألاردلوينستين. وقد اشتهر لاحقًا بوصفه منظمًا أخلاقيًا وسياسيًا لليسار الليبرالي الأميركي في خمسينيات وستينيات وسبعينيات القرن الماضي. شملت القضايا التي ناضل من أجلها الحقوق المدنية، ومعارضة نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، ومعارضة حرب فيتنام، وحقوق الإنسان.

ومن أهم أدواره السياسية كان دوره في الحركة المناهضة لحرب فيتنام. فقد كان شخصية مركزية في حركة “إسقاط جونسون”، التي شجّعت الديمقراطيين المعارضين للحرب على تحدي الرئيس ليندون جونسون في عام 1968. وقد ساعد ذلك الجهد في خلق المناخ السياسي الذي دفع السناتور يوجين مكارثي إلى خوض السباق ضد جونسون، ما أدى في نهاية المطاف إلى قرار جونسون عدم الترشح لإعادة انتخابه. كما كان لي الشرف أن ألتقي السناتور يوجين مكارثي — وكنت في الثانية عشرة من عمري آنذاك.

في صيف عام 1972، أثناء مشاركتي في برنامج تدريب القيادة التابع لـ“يونغ جوديا” في معسكر تل يهودا، شاركنا في تمرين لعب أدوار بهدف فهم السياسة الإسرائيلية. وقد أُعطي لي دور تمثيل ما كان يُسمّى آنذاك “اليسار الجديد”. وكان هذا تيارًا فضفاضًا من الناشطين والمثقفين والطلاب والصحافيين الذين تحدّوا المؤسسة الإسرائيلية واليسار الصهيوني الاشتراكي القديم على حد سواء، خصوصًا بعد حرب عام 1967.

شملت مواقفهم معارضة الاحتلال بعد عام 1967. فقد رأى اليسار الجديد أن الحكم الإسرائيلي على الفلسطينيين في الضفة الغربية وغزة سيُفسد الديمقراطية الإسرائيلية ويعمّق الصراع. ودعا اليسار الجديد إلى الانسحاب من الأراضي المحتلة والاعتراف بالحقوق الوطنية الفلسطينية، في وقت كانت فيه هذه المواقف لا تزال تُعدّ راديكالية. وكان هذا أحد الفوارق الجوهرية بينه وبين اليسار الصهيوني السائد. فكثيرون في حزب العمل كانوا يتحدثون عن “الأراضي”، و“الحدود الأمنية”، أو “الخيار الأردني”، في حين أخذ اليسار الجديد يتحدث بشكل متزايد عن حق الفلسطينيين في تقرير المصير.

كما أولى اليسار الجديد اهتمامًا أكبر بالمواطنين الفلسطينيين في إسرائيل، وبمصادرة الأراضي، وبإرث الحكم العسكري، وبالتمييز، وبالفجوة بين المواطنة الرسمية والمساواة الحقيقية. وشهدت سبعينيات القرن الماضي أيضًا صعود حركة “الفهود السود” الإسرائيلية، التي قادها أساسًا يهود مزراحيون احتجوا على الفقر والتمييز. لم يكونوا مطابقين لليسار الجديد الأشكنازي المثقف، لكنهم أصبحوا جزءًا من التحدي الأوسع للمؤسسة، ولا سيما للصهيونية العمالية.

وجدتُ نفسي متفقًا مع جميع مواقف هذا الجزء الصغير من الثقافة السياسية الإسرائيلية. وفي وقت لاحق كان لي الشرف أن ألتقي لوبا إلياف، وأصبح كتابه “أرض الغزال” — ארץ הצבי— بمثابة إنجيلي السياسي، ليحل محل كتاب “الفكرة الصهيونية”كمصدر إلهامي. وبحلول سن السادسة عشرة كنتُ أعلم بالفعل أن إسرائيل ستكون وطني، رغم أنني كنتُ أجد نفسي أدخل أكثر فأكثر في نقاشات سياسية مع كل إسرائيلي تقريبًا ألتقيه.

كان هؤلاء الإسرائيليون، الذين كانوا يعيشون في الولايات المتحدة، يواجهونني بالقول إنني أميركي ساذج وغير واعٍ، ولا يمكنني فهم واقع إسرائيل لأنني لم أخدم في الجيش الإسرائيلي، وكما قال لي كثيرون منهم: “أنت لا تعرفهم” — وكانوا يقصدون العرب. ولو كنتُ أكثر معرفة آنذاك وأكثر ثقة بآرائي، لسألتهم كيف هم عرفوهم. وكنتُ سأكتشف أنهم هم أيضًا لم يعرفوهم إطلاقًا.

عندما هاجرتُ بالفعل إلى إسرائيل بعد أن أنهيتُ دراستي الجامعية في السياسة وتاريخ الشرق الأوسط، كنتُ أعلم أن عليّ أن أفعل شيئًا مهمًا جدًا من أجل تفنيد الادعاء بأنني لا أعرف “هم”. فكّرتُ في دراسة الماجستير في الجامعة الأميركية في بيروت، لكن الحرب الأهلية في لبنان جعلت وجودي هناك خطرًا للغاية. ثم سمعتُ عن حاخام أميركي إصلاحي، الراحل بروس كوهين، كان يبحث عن خريجين جامعيين يهود أميركيين يأتون إلى إسرائيل ليعيشوا لمدة عامين في قرى عربية داخل إسرائيل، من أجل العمل في مشاريع تهدف إلى تحسين العلاقات اليهودية-العربية بين مجتمعات تعيش على مقربة من بعضها البعض. وهكذا انضممتُ إلى برنامج “متدرّبون من أجل السلام”، وانتهى بي الأمر أعيش في كفر قرع بين عامي 1979 و1981.

لقد نشأ اندماجي في المجتمع والثقافة الإسرائيليين من فهم عميق بأن إسرائيل لا تستطيع أن تكون الدولة القومية الديمقراطية للشعب اليهودي إذا كانت تحكم شعبًا آخر وتحرم ذلك الشعب من حريته، وإذا لم يكن جميع مواطني إسرائيل متساوين حقًا في نظر الدولة. وعلاوة على ذلك، من الواضح جدًا أيضًا أن إسرائيل لن تنعم بالأمن أبدًا إذا لم ينعم الفلسطينيون بالحرية، والعكس صحيح.

لقد كذبنا على أنفسنا طويلًا حين قلنا إننا الديمقراطية الوحيدة في الشرق الأوسط. لن تكون إسرائيل ديمقراطية حقًا إذا لم يكن مجتمعنا قائمًا على المساواة بين جميع مواطنيه، ولن يُعامل المواطنون العرب في إسرائيل كمواطنين متساوين ما دام الصراع الإسرائيلي-الفلسطيني بلا حل. ولا يشكّل هذان البعدان من الحياة في إسرائيل شرطين أساسيين لتعريف أنفسنا كديمقراطية فحسب، بل إنهما أيضًا الطريق الوحيد لكي تكون إسرائيل دولة قائمة على الأخلاق، وتؤمن بأن السعي إلى أقصى قدر ممكن من العدالة داخل البلاد وبيننا وبين جيراننا يجب أن يكون في صميم بقائنا.

إن دولة غير أخلاقية في جوهرها، بسبب عدم المساواة بين مواطنيها على أساس الهوية القومية-الدينية، وترفض التطلع إلى تحقيق أكبر قدر ممكن من العدالة، لا يمكنها أن تبقى إلى الأبد.

هذا هو التحدي الذي يواجه دولة إسرائيل اليوم أكثر من أي وقت مضى في تاريخنا. يجب حل الصراع الإسرائيلي-الفلسطيني، ولا يمكن الاكتفاء بإدارته — وهذا ما يعلّمنا إياه السابع من أكتوبر. ويجب أن يكون جميع مواطني إسرائيل متساوين، لأنه من دون ذلك لا يمكن لإسرائيل أن تكون ديمقراطية حقيقية.